Daniel 9:1-27

El capítulo 9 nos da una visión sobre el pueblo y la ciudad santa, como consecuencia de la confesión e intercesión de Daniel. Está, como se ha señalado, en relación con la opresión del poder occidental. De hecho, los detalles se relacionan con la opresión. El profeta había entendido (no por una revelación directa, sino por el estudio de la profecía de Jeremías, por el uso de esos medios ordinarios que están al alcance del hombre espiritual) que el cautiverio, cuya duración había anunciado Jeremías, estaba cerca su final.

El efecto en la mente de Daniel (verdadera señal de un profeta de Dios) fue producir una intercesión ardiente a favor del santuario desolado y de la ciudad que amaba Jehová. Derrama su corazón en confesión ante Dios, reconociendo el pecado del pueblo y de sus reyes, la dureza de sus corazones y la justicia de Dios al traer el mal sobre ellos. Suplica las misericordias de Dios y exige favor por causa de Jehová.

La profecía es la respuesta de Dios a su oración. Setenta semanas están determinadas sobre el pueblo de Daniel y sobre su santa ciudad. Jehová todavía no los reconoce definitivamente como suyos; pero Él acepta la intercesión del profeta, como antes había hecho con la de Moisés, al decirle a Daniel: "tu pueblo y tu ciudad". Daniel ocupa el lugar del mediador. Él tiene la mente de Dios-Sus palabras; y así puede interceder (compárese sobre este punto profundamente interesante, Génesis 20:7 ; Jeremias 27:18 ; Juan 15:7 ).

Al final de estas setenta semanas, separadas de entre las edades, debe venir el tiempo, decretado por Dios, para terminar la transgresión, para sellar, es decir, para poner fin al pecado, y quitarlo; para perdonar la iniquidad y traer la justicia eterna; para sellar [toda] visión y profecía, y para ungir el lugar santísimo: esto, observad, con respecto al pueblo de Israel ya la ciudad. Es el restablecimiento total del pueblo y de la ciudad en la gracia.

Este período de setenta semanas se divide en tres partes: siete, sesenta y dos y una. Durante la primera parte, o las siete semanas, la ciudad desolada y sus muros derribados serían reconstruidos en tiempos angustiosos, o en tiempos estrechos. Después de sesenta y dos semanas, es decir, después de sesenta y nueve en total, el Mesías debería ser cortado y no debería tener nada (este es el verdadero sentido de las palabras). Aquel a quien pertenecía el reino y la gloria, en lugar de recibirlos, debería ser cortado y no tener nada.

Pero después de este evento, la ciudad y el santuario, que habían sido reedificados, serían destruidos, y el fin sería como una inundación desoladora; y debe haber una ordenanza, o decreto determinado, de desolación hasta el final de la guerra. Esta es, en general, la historia completa de las desolaciones. Se han cumplido sesenta y nueve semanas; después de eso, el Mesías es cortado; pero no se indica el momento preciso en que esto ocurre.

El curso de las setenta semanas se interrumpe así por completo. El corte del Mesías no fue el momento del restablecimiento del pueblo y de la ciudad. El resultado se anuncia claramente: un período de desolación hasta el final: no se da su duración. En el capítulo 11 encontraremos la misma manera de tratar un período análogo. El pueblo de un príncipe que estaba por venir debería destruir la ciudad.

Después de esto, el Espíritu de Dios se ocupa de la septuagésima semana, cuyos detalles aún no se han revelado. El príncipe que ha de venir confirma un pacto con la masa de los judíos. (La forma de la palabra muchos [1] indica la masa de la gente). Esto es lo primero que caracteriza la semana; los judíos forman una alianza con la cabeza, en ese día, del pueblo que antes había derribado su ciudad y su santuario.

Forman una alianza con el jefe del Imperio Romano. Esto se refiere a la semana como un todo. Pero, pasada la mitad de la semana [2], las cosas toman otro aspecto. Esta cabeza hace cesar el sacrificio y la oblación; ya causa de la protección de los ídolos, hay un desolador; y hasta la consumación que está determinada [3], se derramará [juicio] sobre los desolados.

Lo que aquí se anuncia, pues, es que se apartan setenta semanas para la historia de la ciudad y del pueblo de Daniel. Durante estas setenta semanas, Dios está en relación con Israel [4]; sin embargo, no inmediatamente, sino en conexión con la fe del resto creyente, de un Daniel, de una intercesión que, uniéndose a la existencia de un resto, sirve de vínculo entre Dios y el pueblo: una intercesión sin la cual el la gente sería rechazada.

Es el mismo principio que gobernó las relaciones entre Dios y el pueblo por medio de Moisés, después del becerro de oro, siendo llamado el pueblo pueblo de Daniel, como antiguamente pueblo de Moisés. Esta posición es notable, ya que tuvo lugar después del establecimiento de la autoridad de los gentiles. Los judíos están en Jerusalén, pero los gentiles reinan, aunque el imperio de Babilonia está derrocado.

En esta posición anómala la fe profética busca el completo restablecimiento de la ciudad, sede del gobierno de Dios y de su pueblo. A esto se refiere la respuesta de Dios. Se da una historia breve pero completa del período que debería transcurrir hasta que el juicio sobre los judíos se cumpliera y pasara.

También se introduce un nuevo elemento de gran importancia: el Mesías debe ser cortado. Él no tendría nada de lo que en derecho le pertenecía. La consecuencia de esto sería la destrucción de la ciudad y del santuario, la desolación y la guerra. Sería el príncipe de otro imperio, aún no existente, quien debería destruir así la ciudad y el santuario. Las relaciones entre Dios y el pueblo ahora estaban completamente rotas por el momento, incluso en lo que respecta a un remanente creyente.

La fe de Daniel fue rechazada en la Persona de Cristo como profeta, y en la negación de Cristo expresada por la declaración de que no tendrían más rey que César; y el pueblo y la ciudad fueron entregados a la desolación.

Pero quedaba una semana aún sin cumplir con esta raza infiel y perversa, pero sin embargo amada, antes de que su iniquidad fuera perdonada, y se introdujera la justicia eterna, y la visión y la profecía fueran cerradas por su cumplimiento. Esta semana debe distinguirse por un pacto que el príncipe o líder haría con el pueblo judío (con excepción del remanente), y luego por el cese forzoso de su culto por la intervención de este príncipe.

Después que los judíos se pusieron bajo la protección de los ídolos; este espíritu inmundo, expulsado del pueblo por mucho tiempo, habiendo entrado de nuevo en ellos con otros siete peores que él, viene el desolador, y los juicios finales son infligidos sobre el pueblo; terribles juicios; pero la extensión de la cual es definitivamente fijada por Dios cuando su medida esté llena. Así encontramos que se da una respuesta muy precisa a la petición del profeta; una respuesta que revela muy claramente las consecuencias de la conexión del pueblo de Daniel con el poder de los gentiles. Su posición está muy claramente expuesta, mientras que la relación con Dios, por medio de la intercesión del profeta, todavía existe.

La profecía anuncia al mismo tiempo el hecho general de la desolación del pueblo después de pasada la semana sesenta y nueve, y (con una aparente calma por el favor de la bestia), hasta el final de la septuagésima, ocasionada por su rechazo de el Mesías, que tuvo lugar en el mismo momento en que la promesa adjunta a la profecía debería haber estado a punto de cumplirse; y el rechazo de los cuales (viniendo en el nombre de Su Padre) ha llevado a la larga dispersión de los judíos, que continuará hasta el tiempo de su reunión, presa de la iniquidad de la cabeza de los gentiles; el tiempo, en efecto, de que cayeran en manos de aquel que debía venir en su propio nombre, condición dolorosa desarrollada durante la última semana, pero a la cual Dios ha puesto un límite; y más allá de eso, ninguna malicia del enemigo puede llegar.

Nota 1

La palabra "muchos" tiene un artículo prefijado en hebreo. Lo mismo sucede en otras partes de Daniel, sobre las cuales llamaremos la atención del lector, y que prueban claramente que la masa del pueblo está en cuestión: "los muchos". La misma forma de frase se encuentra en griego. 2 Corintios 2:6 ; 2 Corintios 9:2 .

Nota 2

Podemos observar que el Señor sólo habla expresamente de la última media semana, del tiempo de la tribulación que sigue a la instalación del ídolo desolador en el lugar santo. Algunos han pensado que solo vendría esta media semana, ya que Cristo fue cortado a la mitad de la semana. Otros han pensado que la septuagésima semana había transcurrido por completo antes de la muerte del Señor, pero que no se cuenta, ya que Jesús fue rechazado, y que esta semana se encuentra nuevamente en el momento de la conexión de los judíos con el inicuo.

Lo que nos dice el pasaje es esto: primero, el príncipe, la cabeza que es del imperio romano, en los últimos días hace un pacto referente a una semana entera; por otro lado, el Señor habla de que la última mitad de la semana tendrá lugar inmediatamente antes de Su venida, como el tiempo de tribulación sin igual que la precede. Si esto fuera todo, la historia anterior del príncipe por venir, que hace un pacto, entraría en la historia general del estado de cosas.

La cuestión de si quedan por cumplir una o dos medias semanas, y de qué manera, durante la manifestación del poder del mal, la reservo (en cuanto a su pleno desarrollo) para el libro de Apocalipsis; remarcando solamente que el Mesías es cortado después del final de las 69 semanas. Sabemos por el Nuevo Testamento que Su ministerio duró solo la mitad de la semana. De esto claramente el príncipe o los judíos, con quienes hace alianza, no tendrían en cuenta.

La interpretación de este pasaje es clara; el pacto por una semana con el príncipe por venir, como si se acabaran 69 semanas solas, ignorando al Mesías y su extirpación, y media semana de total opresión a causa de los ídolos, hasta que se decretara la consumación.

Nota 3

Esta es una expresión que se usa constantemente para los últimos juicios que caerán sobre los judíos (ver Isaías 10:22 ; Isaías 28:22 ). El segundo Verso de este último capítulo ( Isaías 28:2 ) compara el desolador con un diluvio, como en el Verso 26 ( Daniel 9:26 ) del capítulo que estamos considerando.

El lector atento observará que estos pasajes se refieren también a los acontecimientos de los últimos días. Observe también el pacto en Isaías 28:15 e Isaías 28:18 . Se pueden arrojar algunas dudas sobre la traducción "el desolado"; algunos lo traducen como "el desolador", y "hasta que la destrucción que está decretada sea derramada [el juicio] sobre el desolador", o más bien, "hasta que la destrucción decretada sea derramada sobre el desolador".

"Para cualquiera que no esté muy familiarizado con la palabra, esto parece terminar mejor la oración; pero me parece que aquellos que están familiarizados con todo el contenido de la Biblia y con su fraseología admitirán que la lectura que he dado es su significado más verdadero. El significado de la profecía es el mismo en cualquier caso. La una traducción dice que la desolación continuará hasta el final del juicio, predeterminado por Dios; la otra, que no cesará hasta la destrucción de el desolador, que viene a ser lo mismo.

La traducción que he dado me parece más exacta, más acorde con la palabra. Nuestra traducción al inglés dice "desolado", dando "desolador" en el margen. Pero la palabra no tiene la misma forma que la que se traduce como "desolador" en otros lugares donde el significado es cierto. La cláusula anterior la he traducido "a causa de la protección de los ídolos". La palabra es literalmente "ala" -sobre, o a causa de, el ala de las abominaciones. Y sabemos que la palabra ala se emplea habitualmente para protección .

Nota #4

El poder de los gentiles existiendo al mismo tiempo. Sabemos por las Escrituras que la restauración de Jerusalén tuvo lugar bajo el reinado de los gentiles, así como todo el curso de las sesenta y nueve semanas que seguramente han pasado. Los setenta tienen todos el mismo carácter a este respecto. Es sólo al final de los setenta que se concede el perdón. Cualquiera que sea el instrumento para establecer el pacto, la cuarta bestia será en ese tiempo el poder gobernante de los gentiles, a quienes Dios ha encomendado autoridad.

Es muy importante, si queremos entender las setenta semanas, notar este estado de cosas: los judíos restaurados, la ciudad reconstruida, pero los gentiles aún ocupan el trono del mundo. Las setenta semanas tienen su curso sólo bajo estas condiciones. Debe entenderse bien que es el pueblo de Daniel al que se refiere, y su ciudad, que han de ser restablecidas en su antiguo favor con Dios.

La longanimidad de Dios todavía ahora espera. El poder gentil ya ha fallado en fidelidad; Babilonia ha sido derribada; por medio de la intercesión, los judíos restauraron provisionalmente y reconstruyeron el templo. Las setenta semanas casi habían transcurrido cuando vino Cristo. Si los judíos, y Jerusalén en aquel día, se hubieran arrepentido, todo estaría listo para su restablecimiento en gloria. Abraham, Isaac y Jacob podrían haber resucitado, como lo había hecho Lázaro.

Pero ella no sabía el día de su visitación, y el cumplimiento de las setenta semanas, así como la bendición que seguiría, tuvo que posponerse necesariamente. Por la gracia sabemos que Dios tenía aún más excelentes pensamientos y propósitos, y que el estado del hombre era tal que esto no podía ser, como lo demostró el evento. En consecuencia, todo está aquí anunciado de antemano. (Compárese Isaías 49:4-6 .)