Deuteronomio 33:1-29

Tenemos también las bendiciones de este hombre de Dios, pronunciadas sobre el pueblo antes de su muerte (cap. 33). Las bendiciones de Jacob fueron más históricas con respecto al futuro. Aquí se trata más bien de una relación con Dios según Su gobierno. Doce sigue siendo el número de las tribus (siendo omitido Simeón para dar cabida a dos tribus de la posteridad de José, el primogénito en cuanto a la herencia, en lugar de Rubén).

Aquí es según la bendición de Dios, y no según los derechos de la naturaleza. Según este último principio, Israel, representado por Rubén, disminuirá, pero no morirá. Jehová está allí en majestad, con el terror de la ley en su diestra; pero ama al pueblo, es decir, a sus santos que le rodean para recibir sus palabras. El pueblo recibe una ley, por mediación de Moisés, que es la herencia de la congregación de Jacob. Este Moisés está allí como rey. Estas, entonces, son las relaciones en las que se basan estas bendiciones.

Las bendiciones no se presentan aquí históricamente como las de los hijos de los padres y, en consecuencia, en relación con Silo, la Roca de Israel, ni como una visión completa de los caminos de Dios en Israel, como en Génesis; pero el tema es la relación de Jehová con el pueblo, como en posesión de la tierra (como en el resto del libro), y puesto bajo el gobierno de Dios: Jehová bendice, pero bendice según la majestad del Sinaí, y de Su revelación de Sí mismo en la zarza; Moisés, el rey, siendo el canal de estas bendiciones, que tenían así referencia a la nación, y estaban basadas en esta relación con Dios.

Así es bendito Leví, habiendo sido fiel a Jehová; José tiene la bendición y la buena voluntad de Aquel que habitaba en la zarza, separado de sus hermanos, temeroso de Dios y siendo vaso de sus propósitos. En consecuencia, esta era la posición de las dos tribus en la tierra, ya que Simeón, que no se menciona aquí, estaba, por así decirlo, perdido en la tierra; su porción era donde habitaban los filisteos.

También debemos señalar aquí, que las principales bendiciones descansan sobre aquel que, por causa de Dios, no conoció a su padre ni a su madre, es decir, Leví; y sobre José, quien, por la gloria de Dios, fue separado de los suyos. Ambos eran suyos. Levi tiene el lugar más excelente; su separación, que en realidad debería tener lugar, fue fruto de la fidelidad. Joseph tiene, quizás, un disfrute más sensible; fue fiel a Dios en su separación involuntaria. Ambos se realizan completamente en Cristo.

Si la bendición de Dios preserva la vida de Rubén, con pocos hombres, Judá se presenta a Jehová, para que sea oído, y la ayuda de Jehová esté con él. La expresión "llévenlo a su pueblo" merece una cuidadosa atención, en las relaciones que han existido entre ese pueblo y Dios, viendo la posición de Judá en su historia, bajo el gobierno de Dios, y su presente dispersión, y en esa lo cual aún está por suceder, cuando la unión de todo el pueblo será restaurada en su propio lugar.

Levi ocupa el tercer lugar, quedando fuera Simeón. La petición del rey-profeta para él (Leví) es el sacerdocio eterno del pueblo de Dios (en la tierra, por supuesto). "Su santo" se usa en el sentido de piedad hacia Dios-gracia en el corazón. Pide que la luz y la perfección (Urim y Tumim) en la inteligencia de las relaciones que en realidad existirían en todos los tiempos entre el pueblo y Dios, y entre Dios y el pueblo a su vez, estén con el hombre de gracia y piedad, oficialmente la tribu sacerdotal.

Pero la base de esta petición es notable, en cuanto al gobierno de Dios. Dios probó al pueblo en Massah, y luchó con ellos en Meriba. Ahora bien, eso es precisamente lo que históricamente se le atribuye a Israel . Probaron (o tentaron) a Dios en Massah, y lucharon con Él en Meriba. Pero donde la carne se manifestó en Israel, allí Dios puso a prueba a su sacerdote, y en las aguas de Meriba, donde Moisés no lo santificó, estaba en controversia con Moisés.

[1] Circunstancias dolorosas: la privación de la corriente de bendiciones manifiestas y sensibles en medio del pueblo de Dios, un estado que da lugar a la manifestación de la carne rebelde, y a las murmuraciones contra Dios en el desierto, tentando a Dios y decir: "¿Está entre nosotros?", son pruebas a las que Dios somete a sus sacerdotes. La iglesia, en su posición sacerdotal, y especialmente aquellos que tienen en el corazón el bien de la iglesia, también son puestos a prueba, para ver si saben cómo contar con la bendición de Dios, cualquiera que sea la situación.

Pero, aunque Leví fue puesto a prueba en su sacerdocio, había sido puesto a prueba para obtenerlo; y Levi no había dudado ni un momento en elegir entre el hombre y Dios, incluso el hombre en la relación más cercana según la carne. Esa es la única base del sacerdocio total. Uno sólo puede presentarse ante Dios en nombre de otro, en la medida en que uno mismo se ha presentado verdaderamente por Dios ante el hombre.

Porque ¿con qué Dios sería uno mediador? No sería con el Dios santo, que tiene derecho a todo nuestro ser. En cuanto a los pecadores, sólo podría existir la simpatía de la carne, que se conecta a sí misma con los pecados. Uno debe ser aceptado en la presencia de Dios según Su santidad, para poder interceder por el hombre en su debilidad. Esto es absolutamente cierto de Jesús, y de todos nosotros en un sentido práctico.

Pero para que sea así, debe existir el testimonio cuando se plantea la cuestión; y esto debe costarnos algo delante de los hombres. Uno debe ser para Dios, sin escatimarse en sí mismo, odiando al padre ya la madre. Esta instrucción es importante. También debe existir la distinción entre la prueba de nuestro sacerdocio y la prueba de nosotros mismos antes de entrar en él. Aquí se habla de la prueba práctica, donde lo somos, porque somos sacerdotes por gracia, pero capacitados por el pleno ejercicio del corazón, apartándonos para Dios.

Objeciones por las que parece que el lugar de Benjamín en relación con Jehová estaba a su favor; manteniéndose cerca de Él, como ha sido el caso con esa tribu, dentro de cuyos límites estaba Jerusalén. José tuvo su bendición terrenal por el título de primogénito; en cuanto a la herencia, su tierra es bendecida, se le asigna la doble porción.

No tengo comentarios que hacer sobre las otras bendiciones, excepto que las de Zabulón e Isacar parecen ser aún futuras, y las de Gad para establecer las relaciones que ya existían.

Pero, además, si los caminos de Dios hacia su pueblo estaban conectados con su fidelidad y la manifestación de sí mismo, si Dios adaptó sus caminos a su conducta para manifestar su gobierno y a sí mismo, también se exaltó a sí mismo sobre todo para bendecir y guardar. Recurriría al título de Su propia gloria para ser para ellos una fuente infalible de bendición y seguridad; Él daría a conocer Su gloria en favor de Israel; Cabalgó sobre los cielos en su ayuda.

Donde estaba Su majestad, allí estaba la ayuda del pueblo. Él también los defendería, destruiría a sus enemigos, y entonces Israel debería vivir solo en seguridad. Las naciones deberían habitar en una tierra fructífera, sobre la cual los cielos derramarían bendiciones como rocío. ¡Gente feliz! objetos de la liberación de Dios, quien era para ellos como escudo y espada. Sus enemigos serían sometidos debajo de ellos. Así, cualesquiera que sean los detalles de la relación del pueblo con Dios, en Su gobierno sobre ellos, Él los bendecirá al final, como pueblo, de acuerdo a Su soberana gloria y majestad.

Nota 1

Sin duda la caída de este hombre de Dios fue el efecto de su estado anterior, porque era un hombre. La prueba, cuando no nos va bien, es un castigo, pero un castigo necesario y una bendición como resultado. Por eso, al mismo tiempo que es una bendición, se dice: "No nos dejes caer en tentación".