Efesios 3

Todo el Capítulo 3 es un paréntesis que despliega el misterio; y presentando al mismo tiempo, en la oración que la concluye, el segundo carácter de Dios puesto ante nosotros al comienzo de la epístola, a saber, el de Padre de nuestro Señor Jesucristo; y esta es la forma en que se presenta aquí. El capítulo 1 da los consejos de Dios tal como son en sí mismos, agregando Su resurrección de Cristo y colocándolo sobre todo en lo alto al final.

Capítulo 2, Su obra de dar vida a otros con Él y formar toda la asamblea de los que han resucitado en Cristo, tomados por gracia de entre judíos y gentiles; estos son los pensamientos y la obra de Dios. el capítulo 3 es la administración de Pablo de ella; habla especialmente de traer a los gentiles al mismo nivel que los judíos. Esta era la parte completamente nueva de los caminos de Dios.

Pablo estaba preso por haber predicado el evangelio a los gentiles, circunstancia que puso muy de manifiesto su particular ministerio. Así el ministerio en lo principal se presenta como en Colosenses 1 . Sólo en la última epístola se trata todo el tema más brevemente, y el principio esencial y el carácter del misterio según su lugar en los consejos de Dios se explica menos, se ve sólo en un lado especial del mismo, adecuado al propósito de la epístola, es decir, Cristo y los gentiles.

Aquí el apóstol nos asegura que lo había recibido por una revelación especial, pues ya les había enseñado con palabras que, aunque pocas, eran adecuadas para dar una comprensión clara de su conocimiento del misterio de Cristo, misterio nunca dado a conocer en el mundo. siglos pasados, pero ahora revelado por el Espíritu a los apóstoles y profetas. Aquí se observará que los profetas son más evidentemente los del Nuevo Testamento, puesto que se contrastan las comunicaciones que se les hacen con el grado de luz concedido en las edades anteriores.

Ahora bien, el misterio había estado oculto en todos los tiempos anteriores; y de hecho necesitaba que así fuera; porque haber puesto a los gentiles en el mismo plano que a los judíos habría sido demoler el judaísmo, tal como Dios mismo lo había establecido. En ella había levantado cuidadosamente una pared intermedia de separación. El deber del judío era respetar esta separación; pecó, si no lo observó estrictamente. El misterio lo dejó a un lado.

Los profetas del Antiguo Testamento, y el mismo Moisés, en verdad habían mostrado que los gentiles algún día deberían regocijarse con el pueblo: pero el pueblo siguió siendo un pueblo separado. El hecho de que fueran coherederos, y del mismo cuerpo, perdida toda distinción, ciertamente había estado enteramente oculto en Dios (parte de Su propósito eterno antes de que existiera el mundo), pero no formaba parte de la historia del mundo, ni de los caminos de Dios al respecto, ni de las promesas reveladas de Dios.

Es un maravilloso propósito de Dios que, uniendo a los redimidos a Cristo en el cielo como un cuerpo a su cabeza, les dio un lugar en el cielo. Porque, aunque estemos de viaje sobre la tierra, y aunque seamos la morada de Dios por el Espíritu en la tierra, sin embargo, en la mente de Dios nuestro lugar está en los cielos.

En el siglo venidero los gentiles serán benditos; pero Israel será un pueblo especial y separado.

En la asamblea se pierde toda distinción terrenal; todos somos uno en Cristo, como resucitados con él.

Dio a conocer a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, las cuales les dieron una porción en los consejos de Dios en gracia. Iluminó a todos con respecto, no precisamente, al misterio, sino a la administración [14] del misterio; es decir, no sólo el consejo de Dios, sino el cumplimiento en el tiempo de ese consejo al reunir a la asamblea bajo la cabeza de Cristo. Aquel que había creado todas las cosas, como esfera del desarrollo de Su gloria, había guardado este secreto en Su propia posesión, a fin de que la administración del misterio, ahora revelado por el establecimiento de la asamblea en la tierra, estuviera en su poder. tiempo el medio de dar a conocer al más excelso de los seres creados la multiforme y diversa sabiduría de Dios.

Habían visto surgir y expandirse la creación ante sus ojos; habían visto el gobierno de Dios, Su providencia, Su juicio; Su intervención en misericordia sobre la tierra en Cristo. Aquí había una especie de sabiduría completamente nueva; una cosa fuera del mundo, hasta ahora encerrada en la mente de Dios, escondida en Sí mismo de modo que no había promesa o profecía de ella, sino el objeto especial de Su propósito eterno; conectado de una manera peculiar con Aquel que es el centro y la plenitud del misterio de la piedad; que tenía su propio lugar en unión con Él; la cual, aunque fue manifestada en la tierra y puesta con Cristo a la cabeza de la creación, no formaba propiamente parte de ella.

Era una parte nueva de eso. Era una nueva creación, una manifestación distinta de la sabiduría de Dios; una parte de sus pensamientos que hasta entonces había estado reservada en el secreto de sus consejos; cuya administración real, en la tierra en el tiempo por la obra del apóstol, dio a conocer la sabiduría de Dios según Su propósito establecido, según Su propósito eterno en Cristo Jesús. «A quien —añade el apóstol— nos acercamos con toda confianza por la fe en él»: y según esta relación lo hacemos.

Por tanto, estos creyentes gentiles no debían desanimarse a causa del encarcelamiento de aquel que les había anunciado este misterio; porque era la prueba y el fruto de la gloriosa posición que Dios les había concedido, y de la cual los judíos estaban celosos.

Esta revelación de los caminos de Dios no nos presenta, como el primer Capítulo, a Cristo como hombre resucitado por Dios de entre los muertos, para que también nosotros seamos resucitados para tener parte con Él, y que la administración de la los consejos de Dios deben así cumplirse. Lo presenta como el centro de todos los caminos de Dios, el Hijo del Padre, el Heredero de todas las cosas como Hijo Creador, y el centro de los consejos de Dios.

Es al Padre de nuestro Señor Jesucristo a quien se dirige ahora el apóstol; como en el capítulo 1 fue al Dios de nuestro Señor Jesucristo. Toda familia (no "toda la familia") se encuadra bajo este nombre de Padre de nuestro Señor Jesucristo. Bajo el nombre de Jehová sólo estaban los judíos. "Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra", si Jehová hubiera dicho a los judíos en Amós, "por tanto, os castigaré por vuestras iniquidades"; pero bajo el nombre de Padre de Jesucristo se reúnen todas las familias, ángeles, judíos, gentiles, todos ellos.

Todos los caminos de Dios en lo que Él había dispuesto para Su gloria estaban coordinados bajo este nombre, y estaban en relación con él; y lo que el apóstol pidió para los santos a quienes se dirigía era que se les permitiera comprender todo el significado de esos consejos, y el amor de Cristo que formaba el centro seguro de sus corazones.

Para esto quiere que sean fortalecidos con todo poder por el Espíritu del Padre de nuestro Señor Jesucristo, y que Cristo, que es el centro de todas estas cosas en los consejos de Dios Padre, habite también en sus corazones, y ser así el centro inteligente de afecto a todo su conocimiento un centro que no halló círculo que limite la mirada que se perdía en la infinitud que sólo Dios llenaba a lo largo, a lo ancho, a lo alto, a lo profundo.

[15] Pero este centro les dio al mismo tiempo un lugar seguro, un apoyo inamovible y bien conocido, en un amor que era tan infinito como la extensión desconocida de la gloria de Dios en su despliegue alrededor de Sí mismo. "Para que Cristo", dice el apóstol, "habite en vuestros corazones". Así Él, que llena todas las cosas con Su gloria, llena Él mismo el corazón, con un amor más poderoso que toda la gloria de la cual Él es el centro. Él es para nosotros la fuerza que nos permite en paz y amor contemplar todo lo que Él ha hecho, la sabiduría de Sus caminos y la gloria universal de la que Él es el centro.

Lo repito El que todo lo llena llena sobre todo nuestro corazón. Dios nos fortalece de acuerdo con las riquezas de esa gloria que muestra ante nuestros ojos asombrados como pertenecientes a Cristo. Lo hace, en que Cristo habita en nosotros, con tiernísimo cariño, y es la fortaleza de nuestro corazón. Es como arraigado y cimentado en el amor; y así abrazar como primer círculo de nuestros afectos y pensamientos, a los que son así para Cristo todos los santos los objetos de su amor: es como estar llenos de Él, y de nosotros mismos como centro de todos sus afectos, y pensando sus pensamientos , que nos arrojemos en toda la extensión de la gloria de Dios; porque es la gloria de Aquel a quien amamos. ¿Y cuál es su límite? No tiene ninguno; es la plenitud de Dios. Lo encontramos en esta revelación de sí mismo. En Cristo Él se revela en toda Su gloria.

Pero viviendo en amor, moramos en Dios y Dios en nosotros: y eso en relación con la manifestación de Su gloria, como Él la desarrolla en todo lo que ha formado alrededor de Sí mismo, para exhibirse en ella, a fin de que Cristo, y Cristo en la asamblea, Su cuerpo debe ser el centro de ella, y el todo la manifestación de Sí mismo en toda Su gloria. Estamos llenos de toda la plenitud de Dios; y es en la asamblea donde Él mora para este propósito.

Él obra en nosotros por Su Espíritu con este objeto. Por lo tanto, el deseo y la oración de Pablo es que la gloria sea para Dios en la asamblea a través de todas las edades por medio de Jesucristo: Amén. Y nota, es aquí la realización de aquello de lo que se habla lo que se desea. No es, como el Capítulo 1, objetivo, que ellos puedan saber lo que es ciertamente verdadero, sino que pueda ser verdadero para ellos, siendo fortalecidos con poder por Su Espíritu.

Es muy hermoso ver cómo, después de lanzarnos a la infinitud de la gloria de Dios, nos devuelve a un centro conocido en Cristo para conocer el amor de Cristo, pero no para estrecharnos. Es más propiamente divino, aunque familiar para nosotros, que la gloria. Pasa el conocimiento.

Observe también aquí que el apóstol ahora no pide que Dios actúe por un poder, como se expresa a menudo, que obra por nosotros, sino por un poder que obra en nosotros. [16] Él es poderoso para hacer todo lo que podamos pedir o pensar según el poder que actúa en nosotros. ¡Qué porción para nosotros! ¡Qué lugar es éste que nos es dado en Cristo! Pero vuelve así a la tesis propuesta al final del capítulo 2, Dios morando en la asamblea por el Espíritu, y los cristianos, sean judíos o gentiles, unidos en uno.

Él desea que los cristianos de Éfeso (y todos nosotros) caminemos como es digno de esta vocación. Su vocación era ser uno, el cuerpo de Cristo; pero este cuerpo de hecho se manifestó en la tierra en su verdadera unidad por la presencia del Espíritu Santo. Hemos visto (capítulo 1) al cristiano llevado a la presencia de Dios mismo; pero el hecho de que estos cristianos formaran el cuerpo de Cristo, y que fueran la morada de Dios aquí abajo, la casa de Dios en la tierra en una palabra, toda su posición está comprendida en la expresión, "su vocación". El capítulo 1, nota, presenta a los santos ante Dios; la oración del capítulo 3, Cristo en ellos.

Capítulo 4. Ahora bien, el apóstol estaba en la cárcel por el testimonio que había dado de esta verdad, por haber mantenido y predicado los privilegios que Dios había concedido a los gentiles, y en particular el de formar por la fe, junto con los judíos creyentes, un cuerpo unido a Cristo. En su exhortación se sirve de este hecho como motivo conmovedor. Ahora bien, lo primero que buscó de parte de sus amados hijos en la fe, como propio de esta unidad y como medio para mantenerla en la práctica, fue el espíritu de humildad y mansedumbre, de paciencia unos con otros en el amor.

Este es el estado individual que él deseaba que se realizara entre los efesios. Es el verdadero fruto de la cercanía a Dios y de la posesión de privilegios; si se disfrutan en Su presencia.

Al final del capítulo 2, el apóstol había revelado el resultado de la obra de Cristo al unir al judío y al gentil, al hacer la paz, y al formar así la morada de Dios en la tierra; Judío y gentil teniendo acceso a Dios por un solo Espíritu por mediación de Cristo, siendo ambos reconciliados con Dios en un solo cuerpo. Para tener acceso a Dios; ser la morada de Dios a través de Su presencia por el Espíritu Santo; ser un solo cuerpo reconciliado con Dios tal es la vocación de los cristianos. El capítulo 3 había desarrollado esto en toda su extensión. El apóstol lo aplica en el capítulo 4.

Nota #14

Me parece que esta es la palabra verdadera, y no "la comunión".

Nota #15

Cristo es el centro de toda la manifestación de la gloria divina, pero habita así en nuestros corazones para ponerlos, por así decirlo, en este centro, y hacerlos mirar desde allí toda la gloria manifestada. Aquí podríamos perdernos; pero los reconduce al conocido amor de Cristo, pero no como algo más estrecho, porque Él es Dios, y sobrepasa todo conocimiento, para que seamos llenos de toda la plenitud de Dios.

Nota #16

Esto distingue plenamente la oración del Capítulo I y esta. Allí el llamamiento y la herencia estaban en el seguro propósito de Dios, y su oración es que puedan conocerlos, y el poder que los trajo allí. Aquí está lo que está en nosotros, y él ora para que pueda existir, y eso como poder presente en la iglesia.