Efesios 4

Los fieles debían buscar en las disposiciones antes mencionadas mantener esta unidad del Espíritu por el vínculo de la paz. Hay tres cosas en esta exhortación: primero, andar como es digno de su llamado; segundo, el espíritu con el que debían hacerlo; tercero, diligencia en mantener la unidad del Espíritu por el vínculo de la paz. Es importante observar que esta unidad del Espíritu no es semejanza de sentimiento, sino la unidad de los miembros del cuerpo de Cristo establecida por el Espíritu Santo, mantenida prácticamente por un andar según el Espíritu de gracia. Es evidente que la diligencia requerida para el mantenimiento de la unidad del Espíritu se relaciona con la tierra y con la manifestación de esta unidad en la tierra.

El apóstol fundamenta ahora su exhortación en los diferentes puntos de vista bajo los cuales se puede considerar esta unidad en relación con el Espíritu Santo, con el Señor y con Dios.

Hay un cuerpo y un Espíritu; no sólo un efecto producido en el corazón de los individuos, para que se entiendan mutuamente, sino un solo cuerpo. La esperanza era una, de la cual este Espíritu era la fuente y el poder. Esta es la unidad esencial, real y permanente.

También hay un Señor. Con Él estaba conectado "una fe" y "un bautismo". Esta es la profesión pública y el reconocimiento de Cristo como Señor. Compare la dirección en 1 Corintios.

Finalmente, hay un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros.

¡Qué poderosos lazos de unidad! El Espíritu de Dios, el señorío de Cristo, la ubicuidad universal de Dios, incluso el Padre, todo tiende a unir a aquellos conectados con cada uno como un centro divino. Todas las relaciones religiosas del alma, todos los puntos por los cuales estamos en contacto con Dios, convienen en formar a todos los creyentes en uno en este mundo, de tal manera que ningún hombre puede ser cristiano sin ser uno con todos los que son asi que.

No podemos ejercer la fe, ni gozar de la esperanza, ni expresar la vida cristiana en ninguna forma, sin tener la misma fe y la misma esperanza que los demás, sin dar expresión a lo que en los demás existe. Sólo nosotros estamos llamados a mantenerlo prácticamente.

Podemos señalar que las tres esferas de unidad presentadas en estos tres Versículos no tienen la misma extensión. El círculo de unidad se agranda cada vez. Con el Espíritu encontramos ligada la unidad del cuerpo, la unidad esencial y real producida por el poder del Espíritu que une a Cristo todos sus miembros: con el Señor, el de la fe y el del bautismo. Aquí cada uno tiene la misma fe, el mismo bautismo: es la profesión exterior, tal vez verdadera y real, pero profesión, en referencia a Aquel que tiene derechos sobre los que se llaman a sí mismos por su nombre.

En cuanto al tercer carácter de la unidad, se refiere a pretensiones que se extienden a todas las cosas, aunque para el creyente es un vínculo más estrecho, porque en los creyentes habita Aquel que tiene derecho sobre todas las cosas. [17] Obsérvese aquí, que no es sólo una unidad de sentimiento, de deseo y de corazón. Esa unidad les es impuesta; pero es para mantener la realización, y la manifestación aquí abajo, de una unidad que pertenece a la existencia ya la posición eterna de la asamblea en Cristo.

Hay un Espíritu, pero hay un cuerpo. La unión de los corazones en el vínculo de la paz, que desea el apóstol, es para el mantenimiento público de esta unidad; no para que tengan paciencia unos con otros cuando eso ha desaparecido, contentándose los cristianos con su ausencia. No se acepta lo que es contrario a la palabra, aunque en ciertos casos se debe soportar a los que están en ella.

La consideración de la comunidad de posición y de privilegio, de la que disfrutan todos los hijos de Dios en las relaciones de que ahora venimos hablando, sirvió para unirlos unos a otros en el dulce goce de esta preciadísima posición, llevándolos también, cada uno, para regocijarse en amor de la parte que cada uno de los miembros del cuerpo tenía en esta felicidad.

Pero, por otro lado, el hecho de que Cristo fue exaltado para ser en el cielo la Cabeza sobre todas las cosas, trajo una diferencia que pertenecía a esta supremacía de Cristo, una supremacía ejercida con soberanía y sabiduría divinas. "A cada uno de nosotros es dada la gracia [don] conforme a la medida del don de Cristo" (es decir, según Cristo considere oportuno otorgar). Con respecto a nuestra posición de gozo y bendición en Cristo, somos uno.

Con respecto a nuestro servicio, tenemos cada uno un lugar individual de acuerdo a Su divina sabiduría, y de acuerdo a Sus derechos soberanos en la obra. El fundamento de este título, cualquiera que sea el poder divino que en él se ejerce, es este: el hombre estaba bajo el poder de Satanás en condición miserable, fruto de su pecado, condición a la que su voluntad propia lo había reducido, pero en el cual (según el juicio de Dios que había pronunciado sobre él la sentencia de muerte) era esclavo en cuerpo y mente del enemigo que tenía el poder de la muerte con reserva de los derechos soberanos y la gracia soberana de Dios (ver Efesios 2:2 ).

Ahora bien, Cristo se ha hecho hombre y comenzó yendo como hombre, guiado por el Espíritu, al encuentro de Satanás. Él lo superó. En cuanto a su poder personal, podía expulsarlo por todas partes y librar al hombre. Pero el hombre no quiere tener a Dios con él; ni era posible que los hombres, en su condición de pecadores, se unieran a Cristo sin redención. El Señor, sin embargo, llevando a cabo Su perfecta obra de amor, sufrió la muerte y venció a Satanás en su última fortaleza, que el justo juicio de Dios mantuvo en vigor contra el hombre pecador, un juicio que, por lo tanto, sufrió Cristo, logrando una redención que fue completa, final, y eterna en su valor; de modo que ni Satanás, el príncipe de la muerte y acusador de los hijos de Dios en la tierra, ni el juicio de Dios, tuvieran nada más que decir a los redimidos.

El reino de Satanás le fue quitado; el justo juicio de Dios fue sufrido y completamente satisfecho. Todo juicio está encomendado al Hijo, y el poder sobre todos los hombres, porque Él es el Hijo del hombre. Estos dos resultados aún no se manifiestan, aunque el Señor posee todo poder en el cielo y en la tierra. Lo que aquí se habla es otro resultado que se logra mientras tanto. La victoria es completa. Ha llevado cautivo al adversario. Al ascender al cielo ha puesto al hombre victorioso sobre todas las cosas, y ha llevado cautivo todo el poder que antes tenía dominio sobre el hombre.

Ahora bien, antes de manifestar en persona el poder que había ganado como hombre al atar a Satanás, antes de desplegarlo en la bendición del hombre en la tierra, Él lo exhibe en la asamblea, Su cuerpo, impartiéndolo, como había prometido, a los hombres librados del dones del dominio del enemigo que son la prueba de ese poder.

El capítulo 1 nos había abierto los pensamientos de Dios; Capítulo 2 el cumplimiento, en poder, de sus pensamientos con respecto a los judíos o gentiles redimidos, todos muertos en sus pecados, para formarlos en la asamblea. El capítulo 3 es el desarrollo especial del misterio en lo que concierne a los gentiles en la administración de Pablo en la tierra. Aquí (capítulo 4) se presenta la asamblea en su unidad como cuerpo y en las variadas funciones de sus miembros; es decir, el efecto positivo de aquellos consejos en la asamblea de aquí abajo. Pero ésta se funda en la exaltación de Cristo, quien, vencedor del enemigo, ha subido al cielo como hombre.

Así exaltado, ha recibido dones en el hombre, es decir, en su carácter humano (comparar Hechos 2:33 ). Es así "en el hombre", que se expresa en Salmo 68 , de donde se toma la cita. Aquí, habiendo recibido estos dones como Cabeza del cuerpo, Cristo es el canal de su comunicación a los demás. Son regalos para hombres.

Tres cosas lo caracterizan aquí un hombre ascendido a lo alto un hombre que ha llevado cautivo al que tenía en cautiverio al hombre un hombre que ha recibido para los hombres, librados de ese enemigo, los dones de Dios, que dan testimonio de esta exaltación del hombre en Cristo , y servir como un medio para la liberación de otros. Porque este Capítulo no habla de los signos más directos del poder del Espíritu, tales como las lenguas, los milagros que se suelen llamar dones milagrosos.

Pero lo que el Señor como Cabeza confiere a los individuos, son los dones, como siervos suyos, para formar a los santos para que estén con Él, y para la edificación del cuerpo, fruto de su cuidado sobre ellos. Por lo tanto, como ya se señaló, su continuación (hasta que todos, uno tras otro, crezcamos hasta la cabeza) se declara como poder, por el Espíritu; en 1 Corintios 12 no lo es.

Pero detengámonos aquí por un momento, para contemplar la importancia de lo que hemos estado considerando.

¡Qué obra tan completa y gloriosa es la que el Señor ha realizado por nosotros, y de la cual la comunicación de estos dones es el precioso testimonio! Cuando éramos esclavos de Satanás y, en consecuencia, de la muerte, así como esclavos del pecado, hemos visto que a Él le agradó sufrir para la gloria de Dios lo que pendía sobre nosotros. Descendió a la muerte de la cual Satanás tenía el poder. Y tan completa fue la victoria del hombre en Él, tan entera nuestra liberación, que (se exaltó como hombre a la diestra del trono de Dios El que había estado bajo la muerte) nos ha librado del yugo del enemigo, y usa el privilegio que Su posición y Su gloria le dan para hacer de los que antes estaban cautivos, los vasos de Su poder para la liberación de otros también.

Él nos da el derecho, como bajo Su jurisdicción, de actuar en Su guerra santa, movidos por los mismos principios de amor que Él mismo. Tal es nuestra liberación que somos los instrumentos de Su poder contra el enemigo Sus colaboradores en el amor a través de Su poder. De ahí la conexión entre la piedad práctica, la subyugación completa de la carne y la capacidad de servir a Cristo como instrumentos en la mano del Espíritu Santo y vasos de su poder.

Ahora bien, la ascensión del Señor tiene un significado inmenso en relación con Su Persona y Su obra. Ascendió ciertamente como hombre, pero primero descendió como hombre hasta las tinieblas del sepulcro y de la muerte; y desde allí victorioso sobre el poder del enemigo que tenía el poder de la muerte, y habiendo borrado los pecados de sus redimidos, y cumplido la gloria de Dios en la obediencia, toma su lugar como hombre sobre los cielos para poder llena todas las cosas; no sólo como siendo Dios, sino según la gloria y el poder de una posición en la que Él fue colocado por el cumplimiento de la obra de la redención, una obra que lo llevó a las profundidades del poder del enemigo, y lo colocó en el trono de Dios posición que Él ocupa, no sólo por el título de Creador, que ya era suyo, sino por el de Redentor, que protege del mal todo lo que se encuentra dentro de la esfera de la poderosa eficacia de Su obra, una esfera llena de bendición, de gracia y de Él mismo. ¡Gloriosa verdad, que pertenece al mismo tiempo a la unión de las naturalezas divina y humana en la Persona de Cristo, ya la obra de la redención realizada por el sufrimiento en la cruz!

El amor lo derribó del trono de Dios, y, hallándose como hombre, [18] por la misma gracia, a las tinieblas de la muerte. Habiendo muerto, cargando con nuestros pecados, ha vuelto a subir a ese trono como hombre, llenando todas las cosas. Bajó por debajo de la criatura hacia la muerte, y se ha ido por encima de ella.

Pero mientras llena todas las cosas en virtud de Su Persona gloriosa, y en relación con la obra que Él realizó, también está en relación inmediata con lo que en los consejos de Dios está íntimamente unido a Aquel que así llena todas las cosas, con lo que ha sido especialmente el objeto de su obra de redención. Es Su cuerpo, Su asamblea, unida a Él por el vínculo del Espíritu Santo para completar a este hombre místico, para ser la esposa de este segundo Hombre, que todo lo llena en todo, cuerpo que, como se manifiesta aquí abajo, está puesto en medio de una creación que aún no ha sido liberada, y en presencia de enemigos que están en los lugares celestiales, hasta que Cristo ejerza, de parte de Dios su Padre, el poder que le ha sido encomendado como hombre.

Cuando Cristo ejerza así Su poder, se vengará de aquellos que han contaminado Su creación al seducir al hombre, quien había sido su cabeza aquí abajo y la imagen de Aquel que sería su Cabeza en todas partes. También librará a la creación de su sujeción al mal. Mientras tanto, exaltado personalmente como el hombre glorioso, y sentado a la diestra de Dios hasta que Dios ponga a sus enemigos por estrado de sus pies, comunica los dones necesarios para reunir a los que han de ser compañeros de su gloria, que son los miembros de Su cuerpo, y quienes se manifestarán con Él cuando Su gloria brille en medio de este mundo de tinieblas.

El apóstol nos muestra aquí una asamblea ya entregada, y ejerciendo el poder del Espíritu; que por un lado libra las almas, y por otro las edifica en Cristo, para que crezcan hasta la medida de su Cabeza a pesar de todo el poder de Satanás que aún subsiste.

Pero una verdad importante está relacionada con este hecho. Este poder espiritual no se ejerce de una manera simplemente divina. Es Cristo ascendido (pero el que previamente había descendido a las partes más bajas de la tierra) quien, como hombre, ha recibido estos dones de poder. Es así como habla Salmo 68Hechos 2:33 . El último pasaje habla también de los dones otorgados a Sus miembros. En nuestro Capítulo sólo se mencionan de esta última manera. Él ha dado dones a los hombres.

También quisiera señalar que estos dones no se presentan aquí como dones otorgados por el Espíritu Santo que descendió a la tierra y distribuyó a cada uno según Su voluntad: ni se habla de aquellos dones que son signos de poder espiritual aptos para actuar como señales a los que están fuera, sino que son ministerios para congregar y para edificación establecidos por Cristo como Cabeza del cuerpo por medio de los dones con los que Él dota a las personas a su elección.

Ascendido a lo alto, y habiendo tomado Su lugar como hombre a la diestra de Dios, y llenando todas las cosas, cualquiera que sea la extensión de Su gloria, Cristo tiene primero como Su objetivo cumplir los caminos de Dios en amor al reunir las almas, y en particular hacia los santos y la asamblea; establecer la manifestación de la naturaleza divina, y comunicar a la asamblea las riquezas de esa gracia que los caminos de Dios muestran, y de la cual la naturaleza divina es la fuente.

Es en la asamblea donde se concentran en su objeto la naturaleza de Dios, los consejos de la gracia y la obra eficaz de Cristo; y estos dones son los medios de ministrar, en la comunicación de estos, en bendición para el hombre.

Apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros: apóstoles y profetas poniendo, o más bien poniendo, como los cimientos del edificio celestial, y actuando como viniendo directamente del Señor de manera extraordinaria; las otras dos clases (la última se subdivide en dos dones, conectados en su naturaleza) pertenecientes al ministerio ordinario en todas las épocas. Es importante señalar también que el apóstol no ve nada existente antes de la exaltación de Cristo sino el hombre, el hijo de la ira, el poder de Satanás, el poder que nos resucitó (muertos en pecados como estábamos) con Cristo, y la eficacia de la cruz, que nos reconcilió con Dios, y abolió la distinción entre judíos y gentiles en la asamblea, para unirlos en un solo cuerpo delante de Dios la cruz en la cual Cristo bebió la copa y llevó la maldición, para que la ira haya pasado para el creyente,

Entonces, la existencia de los apóstoles data aquí solo de los dones que siguieron a la exaltación de Jesús. Los doce enviados por Jesús a la tierra no tienen cabida en la instrucción de esta epístola, que trata del cuerpo de Cristo, de la unidad y de los miembros de este cuerpo; y el cuerpo no podía existir antes de que existiera la Cabeza y hubiera tomado Su lugar como tal. Así también hemos visto que, cuando el apóstol habla de los apóstoles y profetas, estos últimos son para él los exclusivamente del Nuevo Testamento, y los que Cristo ha hecho tales después de su ascensión.

Es el nuevo hombre celestial que, siendo Cabeza exaltada en el cielo, forma su cuerpo en la tierra. Lo hace por el cielo, poniendo a los individuos que la componen espiritual e inteligentemente en conexión con la Cabeza por el poder del Espíritu Santo actuando en este cuerpo en la tierra; siendo los dones, de que aquí habla el apóstol, los canales por los cuales se comunican sus gracias según los lazos que el Espíritu Santo forma con la Cabeza.

El efecto propio e inmediato es el perfeccionamiento de los individuos según la gracia que habita en la Cabeza. La forma que toma esta acción divina, además, es la obra del ministerio, y la formación del cuerpo de Cristo, hasta que todos los miembros crezcan a la medida de la estatura de Cristo su Cabeza. Cristo ha sido revelado en toda su plenitud: es según esta revelación que los miembros del cuerpo han de ser formados a la semejanza de Cristo, conocido como la plenitud de todas las cosas, y como la Cabeza de su cuerpo, la revelación del perfecto amor de Dios, de la excelencia del hombre ante Él según sus consejos, del hombre vaso de toda su gracia, de todo su poder y de todos sus dones.

Así la asamblea, y cada uno de los miembros de Cristo, deben estar llenos de los pensamientos y las riquezas de un Cristo conocido, en lugar de ser zarandeados por toda clase de doctrinas que trae el enemigo para engañar a las almas.

El cristiano debía crecer de acuerdo con todo lo que fue revelado en Cristo, y ser cada vez más semejante a su Cabeza; usando el amor y la verdad para su propia alma, las dos cosas de las cuales Cristo es la expresión perfecta. La verdad muestra la relación real de todas las cosas entre sí en conexión con el centro de todas las cosas, que es Dios revelado ahora en Cristo. El amor es aquello que Dios es en medio de todo esto.

Ahora Cristo, como la luz, puso todo precisamente en su lugar, el hombre, Satanás, el pecado, la justicia, la santidad, todas las cosas, y eso en cada detalle, y en relación con Dios. Y Cristo era amor, la expresión del amor de Dios en medio de todo esto. Y este es nuestro patrón; y nuestro modelo como habiendo vencido, y, como habiendo ascendido al cielo, nuestra Cabeza, a la cual estamos unidos como los miembros de Su cuerpo.

De esta Cabeza brota, por medio de sus miembros, la gracia necesaria para realizar la obra de asimilación a Él mismo. Su cuerpo, compactado, crece por obra de su gracia en cada miembro, y se edifica en el amor. [19] Esta es la posición de la asamblea según Dios, hasta que todos los miembros del cuerpo lleguen a la estatura de Cristo. La manifestación ¡ay! de esta unidad está estropeada; pero la gracia, y la operación de la gracia de su Cabeza para nutrir y hacer crecer sus miembros, nunca se daña, como tampoco el amor en el corazón del Señor del cual brota esta gracia.

No lo glorificamos, no tenemos el gozo de ser ministros de gozo los unos para los otros como podríamos serlo; pero la Cabeza no cesa de obrar por el bien de su cuerpo. El lobo ciertamente viene y dispersa las ovejas, pero no las puede arrebatar de las manos del Pastor. Su fidelidad se glorifica en nuestra infidelidad sin excusarla.

Con este objeto precioso de la ministración de la gracia (es decir, para el crecimiento de cada miembro individualmente hasta la medida de la estatura de la Cabeza misma), con la ministración de cada miembro en su lugar para la propia edificación en el amor, termina este desarrollo de los consejos de Dios en la unión de Cristo y la asamblea, en su doble carácter del cuerpo de Cristo en el cielo, y la morada del Espíritu Santo en la tierra verdades que no pueden separarse, pero cada una de las cuales tiene su importancia distintiva, y que concilian las ciertas operaciones inmutables de la gracia en la Cabeza con los fracasos de la asamblea responsable en la tierra.

Siguen las exhortaciones a un andar digno de tal posición, a fin de que la gloria de Dios en nosotros y por nosotros, y su gracia para con nosotros, puedan identificarse en nuestra plena bendición. Notaremos los grandes principios de estas exhortaciones.

El primero es el contraste [20] entre la ignorancia de un corazón ciego y ajeno a la vida de Dios, y por consiguiente andando en la vanidad de su propio entendimiento, es decir, conforme a los deseos de un corazón entregado a los impulsos de la carne sin Dios el contraste, digo, entre este estado, y el de haber aprendido a Cristo, como la verdad está en Jesús (que es la expresión de la vida de Dios en el hombre, Dios mismo manifestado en la carne ), el habernos despojado de este viejo hombre, que se ha corrompido según sus engañosas concupiscencias, y habernos revestido de este nuevo hombre, Cristo. No es una mejora del anciano; es un despojarse de él y un vestirse de Cristo.

Incluso aquí el apóstol no pierde de vista la unidad del cuerpo; debemos decir la verdad, porque somos miembros los unos de los otros. La "verdad", la expresión de la sencillez y la integridad del corazón, está en relación con "la verdad tal como es en Jesús", cuya vida es transparente como la luz, como lo es la falsedad en relación con los deseos engañosos.

Además, el hombre viejo está sin Dios, alejado de la vida de Dios. El nuevo hombre es creado, es una nueva creación, y una creación [21] según el modelo de lo que es el carácter de Dios justicia y santidad de la verdad. El primer Adán no fue creado de esa manera a imagen de Dios. Por la caída entró en el hombre el conocimiento del bien y del mal. Ya no puede ser inocente. Cuando era inocente, ignoraba el mal en sí mismo.

Ahora, caído, es un extraño a la vida de Dios en su ignorancia: pero el conocimiento del bien y del mal que ha adquirido, la distinción moral entre el bien y el mal en sí misma, es un principio divino. "El hombre", dijo Dios, "se ha hecho como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal". Pero para poseer este conocimiento y subsistir en lo que es bueno ante Dios, debe haber energía divina, vida divina.

Todo tiene su verdadera naturaleza, su verdadero carácter, a los ojos de Dios. Esa es la verdad. No es que Él sea la verdad. La verdad es la expresión justa y perfecta de lo que es una cosa (y, de manera absoluta, de lo que son todas las cosas), y de las relaciones en que se encuentra con otras cosas, o en que se encuentran todas las cosas entre sí. otro. Así Dios no podía ser la verdad. Él no es la expresión de alguna otra cosa.

Todo se relaciona con Él. Él es el centro de toda relación verdadera y de toda obligación moral. Ni es Dios la medida de todas las cosas, porque Él está sobre todas las cosas; y nada más puede ser tan superior a ellos, o Él no lo sería. [22] Es Dios hecho hombre; es Cristo, quien es la verdad y la medida de todas las cosas. Pero todas las cosas tienen su verdadero carácter a los ojos de Dios: y Él juzga con justicia de todo, ya sea moralmente o en el poder.

Actúa de acuerdo con ese juicio. Él es justo. Él también conoce perfectamente el mal, siendo él mismo bondad, para que le sea perfectamente abominación, para que pueda rechazarlo por su propia naturaleza. Él es santo. Ahora bien, el nuevo hombre, creado según la naturaleza divina, lo es en la justicia y santidad de la verdad. ¡Qué privilegio! ¡Que bendición! Es, como ha dicho otro apóstol, ser "participantes de la naturaleza divina". Adán no tenía nada de esto.

Adán era perfecto como un hombre inocente. Dios sopló en él el aliento de vida en sus fosas nasales, y él era responsable de la obediencia a Dios en una cosa en la que no se conocía ni el bien ni el mal, sino simplemente un mandamiento. La prueba fue solo de obediencia, no del conocimiento del bien o del mal en sí mismo. Actualmente, en Cristo, la porción del creyente es una participación en la misma naturaleza divina, en un ser que conoce el bien y el mal, y que participa vitalmente del soberano bien, moralmente en la naturaleza de Dios mismo, aunque siempre dependiente de él. en él. Es nuestra naturaleza mala la que no es así, o al menos la que se niega a depender de Él.

Ahora bien, hay un príncipe de este mundo, un extraño para Dios; y, además de la participación en la naturaleza divina, está el Espíritu mismo que nos ha sido dado. Estas verdades solemnes entran también como principios en estas exhortaciones. "No deis lugar al diablo", por un lado, no le deis lugar para que entre y actúe sobre la carne; y, por otro lado, "no contristéis al Espíritu Santo" que habita en vosotros. La redención de la criatura aún no ha tenido lugar, pero vosotros habéis sido sellados hasta ese día: respetad y apreciad a este poderoso y santo huésped que en gracia habita en vosotros.

Que toda amargura y malicia cese, por tanto, incluso en la palabra, y que la mansedumbre y la bondad reine en vosotros según el patrón que tenéis en los caminos de Dios en Cristo para con vosotros. Sed imitadores de Dios: ¡hermoso y magnífico privilegio! pero que fluye naturalmente de la verdad de que somos hechos partícipes de Su naturaleza, y que Su Espíritu mora en nosotros.

Estos son los dos grandes principios subjetivos del cristiano: haberse despojado del hombre viejo y revestido del nuevo, y la morada del Espíritu Santo en él. Nada puede ser más bendito que el modelo de vida dado aquí al cristiano, fundado en que somos una nueva creación. Es perfecta subjetiva y objetivamente. En primer lugar, subjetivamente, la verdad en Jesús es haberse despojado del hombre viejo y revestido del nuevo, que tiene a Dios por modelo.

Es creado según Dios en la perfección de su carácter moral. Pero esto no es todo. El Espíritu Santo de Dios por el cual somos sellados para el día de la redención mora en nosotros: no debemos entristecerlo. Estos son los dos elementos de nuestro estado, el nuevo hombre creado según Dios, y la presencia del Espíritu Santo de Dios; y aquí se le llama enfáticamente el Espíritu de Dios, en relación con el carácter de Dios.

Y luego objetivamente: creado según Dios, y Dios morando en nosotros, Dios es el patrón de nuestro caminar, y por lo tanto con respecto a las dos palabras que dan la esencia de Dios, amor y luz. Debemos caminar en amor, como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros en sacrificio a Dios. "Para nosotros" era el amor divino; "a Dios" es perfección de objeto y motivo. La ley toma el amor a sí mismo como medida del amor a los demás.

Cristo se entrega por completo y por nosotros, pero a Dios. Nuestra inutilidad realza el amor pero, por otro lado, un afecto y un motivo tienen su valor del objeto (y con Cristo eso era Dios mismo), el yo totalmente entregado. Porque, por así decirlo, podemos amar hacia arriba y amar hacia abajo. Cuando miramos hacia arriba en nuestros afectos, cuanto más noble es el objeto, más noble es el afecto; cuando es hacia abajo, cuanto más indigno es el objeto, más puro y absoluto es el amor.

Cristo fue perfecto en ambos, y absolutamente. Él se entregó por nosotros, ya Dios. Después somos luz en el Señor. No podemos decir que somos amor, porque el amor es bondad soberana en Dios; caminamos en ella, como Cristo. Pero somos luz en el Señor. Este es el segundo nombre esencial de Dios y como participantes de la naturaleza divina somos luz en el Señor. Aquí nuevamente Cristo es el modelo. "Cristo te alumbrará". Estamos llamados, pues, como sus hijos amados a imitar a Dios.

Esta vida, de la que participamos y de la que vivimos como partícipes de la naturaleza divina, nos ha sido presentada objetivamente en Cristo en toda su perfección y en toda su plenitud; en el hombre, y en el hombre ahora llevado a la perfección en lo alto, según los consejos de Dios con respecto a Él. Es Cristo, esta vida eterna, quien estaba con el Padre y se nos ha manifestado Aquel que, habiendo descendido entonces primero, ha ascendido ahora al cielo para llevar allá a la humanidad, y mostrarla en la gloria la gloria de Dios según Su consejos eternos.

Hemos visto esta vida aquí en su desarrollo terrenal: Dios manifestado en carne; hombre, perfectamente celestial, y obediente en todo a su Padre, movido, en su conducta hacia los demás, por los motivos que caracterizan a Dios mismo en la gracia. De aquí en adelante Él se manifestará en juicio; y ya, aquí abajo, ha pasado por todas las experiencias de un hombre, entendiendo así cómo la gracia se adapta a nuestras necesidades, y desplegándola ahora, según ese conocimiento, así como en adelante ejercerá juicio con un conocimiento de hombre, no sólo divina, sino que, habiendo pasado por este mundo en santidad, dejará el corazón de los hombres sin excusa y sin escapatoria.

Pero es la imagen de Dios en Él, de lo que ahora estamos hablando. Es en Él que se nos presenta la naturaleza que tenemos que imitar, y se nos presenta en el hombre como debe desarrollarse en nosotros aquí abajo, en las circunstancias por las que estamos pasando. Vemos en Él la manifestación de Dios, y eso en contraste con el hombre viejo. Allí vemos "la verdad tal como es en Jesús", salvo que en nosotros implica despojarnos del hombre viejo y revestirnos del nuevo, que corresponde a la muerte y resurrección de Cristo (comparar particularmente en cuanto a Su muerte, 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ).

Así, para atraer y conducir nuestros corazones, para darnos el modelo sobre el que han de formarse, el fin al que han de tender, Dios nos ha dado un objeto en el que se manifiesta, y que es el objeto de todo Su propio deleite.

La reproducción de Dios en el hombre es el objeto que Dios se propone en el hombre nuevo; y que el hombre nuevo se propone a sí mismo, siendo él mismo, la reproducción de la naturaleza y del carácter de Dios. Hay dos principios para el camino del cristiano, según la luz con que se mire a sí mismo. Corriendo su carrera como hombre hacia el objeto de su vocación celestial, en la que sigue a Cristo ascendido a lo alto: está corriendo la carrera hacia el cielo; la excelencia de Cristo para ganarse allí, su motivo que no es el aspecto efesio.

En Efesios está sentado en lugares celestiales en Cristo, y tiene que salir como del cielo, como Cristo realmente lo hizo, y manifestar el carácter de Dios sobre la tierra, del cual, como hemos visto, Cristo es el modelo. Estamos llamados, como en la posición de hijos amados, a mostrar los caminos de nuestro Padre.

No somos creados de nuevo según lo que fue el primer Adán, sino según lo que es Dios: Cristo es su manifestación. Y Él es el segundo Hombre, el postrer Adán. [23] En detalle encontraremos estos rasgos característicos: la veracidad, la ausencia de toda ira que tenga la naturaleza del odio (la mentira y el odio son las dos características del enemigo); la justicia práctica conectada con el trabajo según la voluntad de Dios (la verdadera posición del hombre); y la ausencia de corrupción.

Es el hombre bajo el dominio de Dios desde la caída, librado del efecto de las concupiscencias engañosas. Pero es más que esto. Un principio divino introduce el deseo de hacer el bien a los demás, a su cuerpo ya su alma. No necesito decir cuán verdaderamente encontramos aquí el cuadro de la vida de Cristo, ya que en los comentarios anteriores fue el despojarse del espíritu del enemigo y del hombre viejo. El espíritu de paz y de amor (y eso, a pesar del mal de los demás y de los males que nos puedan hacer) completa el cuadro, añadiendo lo que se entenderá fácilmente después de lo dicho, que, "perdonándoos los unos a los otros", debemos ser imitadores de Dios y andar en amor como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Hermosa foto, precioso privilegio ! Que Dios nos conceda mirar a Jesús de tal manera que tengamos su imagen estampada en nosotros,

Nota #17

Para recapitular, hay, primero, un cuerpo y un Espíritu, una esperanza de nuestra vocación; segundo, un Señor, con quien están conectados una fe y un bautismo; tercero, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todas las cosas, en todas partes y en todos los cristianos. Además, mientras se insiste en estas tres grandes relaciones en las que todos los cristianos están colocados, como siendo en su naturaleza los fundamentos de la unidad y los motivos de su mantenimiento, estas relaciones se extienden sucesivamente en amplitud.

La relación directa se aplica propiamente a las mismas personas; pero el carácter de Aquel que es la base de la relación amplía la idea relacionada con ella. En cuanto al Espíritu, su presencia une el cuerpo es el vínculo entre todos los miembros del cuerpo: ninguno sino los miembros del cuerpo y ellos, como tales, se ven aquí. El Señor tiene reclamos más amplios. En esta relación no se habla de los miembros del cuerpo; hay una fe y un bautismo, una profesión en el mundo: no puede haber dos.

Pero aunque las personas que están en esta relación externa pueden estar también en las otras relaciones y ser miembros del cuerpo, sin embargo, la relación aquí es una de profesión individual; no es una cosa que no pueda existir en absoluto excepto en la realidad (uno es miembro del cuerpo de Cristo, o no lo es). Dios es el Padre de estos mismos miembros, como siendo sus hijos, pero Aquel que mantiene esta relación es necesaria y siempre sobre todas las cosas personalmente sobre todas las cosas, pero divinamente en todas partes.

Nota #18

El descenso a las partes más bajas de la tierra se considera desde Su lugar como hombre en la tierra; no Su bajada del cielo para ser un hombre. Es Cristo quien descendió.

Nota #19

El versículo 11 ( Efesios 4:11 ) da dones especiales y permanentes; Verso 16 ( Efesios 4:16 ), lo que cada coyuntura suple en su lugar. Ambos tienen su lugar en la formación y el crecimiento del cuerpo.

Nota #20

Ya he notado, que el contraste del nuevo estado y el viejo caracteriza a los Efesios más que a los Colosenses, donde encontramos más desarrollo de vida.

Nota #21

En Colosenses nos hemos "renovado en conocimiento conforme a la imagen de aquel que nos creó".

Nota #22

Hay un sentido en el que Dios es, moralmente, la medida de los demás seres, consideración que pone de manifiesto el inmenso privilegio del hijo de Dios. Es efecto de la gracia, en que, naciendo de Él y participando de su naturaleza, el hijo de Dios está llamado a ser imitador de Dios, a ser perfecto como su Padre es perfecto. El que ama es nacido de Dios y conoce a Dios, porque Dios es amor. Él nos hace partícipes de su santidad, por lo que estamos llamados a ser imitadores de Dios, como sus hijos amados.

Esto muestra los inmensos privilegios de la gracia. Es el amor de Dios en medio del mal, y que, por encima de todo mal, camina en la santidad, y se goza también juntos, de modo divino, en la unidad de las mismas alegrías y de los mismos sentimientos. Por eso Cristo dice ( Juan 17 ), "como somos" y "en nosotros".

Nota #23

Es útil notar aquí la diferencia de Romanos 12:1-2 y esta epístola. Los romanos, hemos visto, contemplan un hombre vivo en la tierra; por lo tanto, debe entregar su cuerpo como un sacrificio vivo vivo en Cristo, debe entregar sus miembros por completo a Dios. Aquí se ve a los santos sentados ya en los lugares celestiales, y deben salir en testimonio del carácter de Dios ante los hombres, andando como lo hizo Cristo en amor y luz.