Introducción a Efesios
La epístola a los Efesios nos da la exposición más rica de las bendiciones de los santos individualmente y de la asamblea, exponiendo, al mismo tiempo, los consejos de Dios con respecto a la gloria de Cristo. Cristo mismo es visto como Aquel que ha de tener todas las cosas unidas bajo Su mano, como Cabeza de la asamblea. Vemos a la asamblea colocada en la relación más íntima con Él, como quienes la componen lo están con el Padre mismo, y en la posición celestial que le ha sido dispensada por la gracia soberana de Dios.
Ahora estos caminos de gracia para ella revelan a Dios mismo, y en dos caracteres distintos; tanto en relación con Cristo como con los cristianos. Él es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Él es el Dios de Cristo, cuando se mira a Cristo como hombre; el Padre de Cristo cuando Cristo es mirado como el Hijo de su amor. En el primer carácter se revela la naturaleza de Dios; en el segundo, vemos la relación íntima que disfrutamos con Aquel que tiene este carácter de Padre, y eso de acuerdo con la excelencia de la propia relación de Cristo con Él.
Es esta relación con el Padre, así como aquella en la que estamos con Cristo como Su cuerpo y Su novia, que es la fuente de bendición para los santos y para la asamblea de Dios, de la cual la gracia nos ha hecho miembros como un todo. entero.
Incluso la forma de la epístola muestra cuánto la mente del apóstol estaba llena del sentido de la bendición que pertenece a la asamblea. Después de haber deseado gracia y paz a los santos y fieles [ Ver Nota #1 ] en Éfeso de parte de Dios, el Padre de los verdaderos cristianos, y de Jesucristo su Señor, comienza inmediatamente a hablar de las bendiciones en las que todos los miembros de Cristo participar.
Su corazón estaba lleno de la inmensidad de la gracia; y nada en el estado de los cristianos de Éfeso requería comentarios particulares adaptados a ese estado. Es la cercanía del corazón a Dios lo que produce sencillez, y lo que nos permite en la sencillez disfrutar de las bendiciones de Dios tal como Dios mismo las otorga, tal como fluyen de Su corazón, en toda su propia excelencia para disfrutarlas en conexión con Aquel que las imparte. ellos, y no simplemente en un modo adaptado al estado de aquellos a quienes se imparten; o por medio de una comunicación que sólo revela una parte de estas bendiciones, porque el alma no podría recibir más. Sí, cuando estamos cerca de Dios, estamos en la sencillez, y toda la extensión de Su gracia y de nuestras bendiciones se despliega a medida que se encuentra en Él.
Es importante señalar aquí dos cosas de paso: primero, que la cercanía moral a Dios, y la comunión con Él, es el único medio de una verdadera ampliación en el conocimiento de Sus caminos y de las bendiciones que Él imparte a Sus hijos, porque es la única posición en la que podemos percibirlos, o ser moralmente capaces de hacerlo; y también que toda conducta que no conviene a esta cercanía de Dios, toda ligereza de pensamiento, que su presencia no admite, nos hace perder estas comunicaciones de Él y nos hace incapaces de recibirlas.
(Compare Juan 14:21-23 ). En segundo lugar, no es que el Señor nos abandone por estas faltas o por este descuido; Él intercede por nosotros y experimentamos su gracia, pero ya no es comunión ni progreso inteligente en las riquezas de la revelación de sí mismo, de la plenitud que es en Cristo. Es gracia adaptada a nuestras necesidades, respuesta a nuestra miseria.
Jesús nos tiende la mano según la necesidad que sentimos necesidad producida en nuestro corazón por la operación del Espíritu Santo. Esta es una gracia infinitamente preciosa, una dulce experiencia de su fidelidad y amor: aprendemos por este medio a discernir el bien y el mal juzgándonos a nosotros mismos; pero la gracia tenía que adaptarse a nuestras necesidades, y recibir un carácter acorde a esas necesidades, como una respuesta hecha a ellas; hemos tenido que pensar en nosotros mismos.
En un caso así el Espíritu Santo nos ocupa de nosotros mismos (en gracia, sin duda), y cuando hemos perdido la comunión con Dios, no podemos descuidar este volvernos sobre nosotros mismos sin engañarnos y endurecernos. ¡Pobre de mí! el trato de muchas almas con Cristo difícilmente va más allá de este carácter. Es con demasiada frecuencia el caso. En una palabra, cuando esto sucede, habiendo sido admitido en el corazón el pensamiento del pecado, nuestro trato con el Señor, para ser verdadero, debe basarse en esta triste admisión del pecado (al menos en el pensamiento).
Es sólo la gracia la que nos permite volver a tener que ver con Dios. El hecho de que Él nos restaure realza Su gracia a nuestros ojos; pero esto no es comunión. Cuando caminamos con Dios, cuando caminamos en pos del Espíritu sin contristarlo, Él nos mantiene en comunión, en el disfrute de Dios, fuente positiva de gozo de un gozo eterno. Esta es una posición en la que Él puede ocuparnos siendo nosotros mismos interesados en todo lo que le interesa a Él con todo el desarrollo de Sus consejos, Su gloria y Su bondad, en la Persona de Jesús el Cristo, Jesús el Hijo de Su amor; y el corazón se agranda en la medida de los objetos que lo ocupan. Esta es nuestra condición normal. Esto, en general, fue el caso con los Efesios.
Ya hemos comentado que Pablo fue especialmente dotado por Dios para comunicar Sus consejos y Sus caminos en Cristo; como Juan fue dotado para revelar Su carácter y vida como se manifestó en Jesús. El resultado de este don particular en nuestro apóstol se encuentra naturalmente en la epístola que estamos considerando. Sin embargo nosotros, siendo nosotros mismos en Cristo, encontramos en ella un notable desarrollo de nuestras relaciones con Dios, de la intimidad de esas relaciones, y del efecto de esa intimidad.
Cristo es el fundamento sobre el cual se construyen nuestras bendiciones. Es como estando en Él que los disfrutamos. Nos convertimos así en el objeto real y presente del favor de Dios Padre, así como Cristo mismo es su objeto. El Padre nos ha dado a Él; Cristo ha muerto por nosotros, nos ha redimido, lavado y vivificado, y nos presenta, según la eficacia de Su obra, y según la aceptación de Su Persona, ante Dios Su Padre.
El secreto de toda bendición de la asamblea es que es bendecida con Jesús mismo; y así como Él, visto como hombre, es aceptado ante Dios; porque la asamblea es su cuerpo, y disfruta en él y por él de todo lo que su Padre le ha dado. Individualmente el cristiano es amado como fue amado Cristo en la tierra; en lo sucesivo participará de la gloria de Cristo ante los ojos del mundo, como prueba de que fue tan amado, en relación con el nombre de Padre, que Dios mantiene al respecto (cf. Juan 17:23-26 ).
Por lo tanto, en general tenemos en esta epístola al creyente en Cristo, no a Cristo en el creyente, aunque eso, por supuesto, es cierto. Conduce a los privilegios del creyente y de la asamblea, más que a la plenitud del mismo Cristo, y encontramos más el contraste de esta nueva posición con lo que éramos como del mundo que el desarrollo de la vida de Cristo: este se encuentra más ampliamente en Colosenses, que mira más a Cristo en nosotros. Pero esta epístola, al colocarnos en la relación de Cristo con Dios y el Padre, y sentarnos en los lugares celestiales, da aquí el carácter más alto de nuestro testimonio.
Ahora Cristo se encuentra en dos relaciones con Dios, Su Padre. Él es un hombre perfecto ante Su Dios; Él es un Hijo con Su Padre. Debemos compartir ambas relaciones. Esto lo anunció a sus discípulos antes de regresar al cielo: se desarrolla en toda su extensión en las palabras que pronunció: "Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Esta preciosa esta inapreciable verdad es el fundamento de la enseñanza del apóstol en este lugar. Consideró a Dios en este doble aspecto, como el Dios de nuestro Señor Jesucristo, y como el Padre de nuestro Señor Jesucristo; y nuestras bendiciones están relacionadas con estos dos títulos.
Pero antes de intentar exponer en detalle el pensamiento del apóstol, notemos que él comienza aquí enteramente con Dios, sus pensamientos y sus consejos, no con lo que es el hombre. Podemos aferrarnos a la verdad, por así decirlo, por uno u otro de dos fines: el de la condición del pecador en relación con la responsabilidad del hombre, o el de los pensamientos y consejos eternos de Dios en vista de Su propia gloria.
Este último es el lado de la verdad sobre el que el Espíritu nos hace mirar aquí. Incluso la redención, toda gloriosa como es en sí misma, queda relegada a un segundo lugar, como el medio por el cual disfrutamos el efecto de los consejos de Dios.
Era necesario que los caminos de Dios se consideraran de este lado, es decir, sus propios pensamientos, no simplemente los medios para llevar al hombre al disfrute del fruto de ellos. Es la epístola a los Efesios la que nos los presenta así; como que para los romanos, después de decir que es la bondad de Dios, comienza por el fin del hombre, demostrando el mal y presentando la gracia como encuentro y liberación de él.
Nota 1:
La palabra traducida como "fieles" podría traducirse como "creyentes". Se usa como término de encabezamiento tanto aquí como en la epístola a los Colosenses. Debemos recordar que el apóstol estaba ahora en prisión, y que el cristianismo se había establecido desde hacía algunos años, y estaba expuesto a todo tipo de ataques. Decir que uno era creyente como al principio, era decir que era fiel. La palabra, pues, no expresa simplemente que creyeron, ni que cada uno anduvo fielmente, sino que el apóstol se dirigió a los que por gracia mantuvieron fielmente la fe que habían recibido.