Éxodo 2:1-25
1 Cierto hombre de la tribu de Leví tomó por esposa a una mujer levita.
2 Esta concibió y dio a luz un niño; y al ver que era hermoso, lo tuvo escondido durante tres meses.
3 No pudiendo ocultarlo más tiempo, tomó una arquilla de juncos y la recubrió con asfalto y brea. Colocó en ella al niño y lo puso entre los juncos a la orilla del Nilo.
4 La hermana del niño se mantuvo a distancia para ver lo que le acontecería.
5 Sucedió que la hija del faraón descendió al Nilo para bañarse. Y mientras se paseaba con sus doncellas por la ribera del Nilo, ella vio la arquilla entre los juncos y envió a una sierva suya para que la tomara.
6 Cuando la abrió, vio al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él, dijo: — Este es un niño de los hebreos.
7 Entonces la hermana del niño preguntó a la hija del faraón: — ¿Iré a llamar una nodriza de las hebreas para que te críe al niño?
8 La hija del faraón respondió: — Ve. Entonces la muchacha fue y llamó a la madre del niño.
9 Y la hija del faraón le dijo: — Llévate a este niño y críamelo. Yo te lo pagaré. La mujer tomó al niño y lo crió.
10 Cuando el niño creció, ella se lo llevó a la hija del faraón. Él vino a ser para ella su hijo, y ella le puso por nombre Moisés, diciendo: “Porque de las aguas lo saqué”.
11 Aconteció cierto día, cuando Moisés había crecido, que fue a visitar a sus hermanos y los vio en sus duras tareas. Entonces vio a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos.
12 Él miró a uno y otro lado, y viendo que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena.
13 Al día siguiente salió otra vez, y he aquí que dos hebreos se estaban peleando. Entonces dijo al culpable: — ¿Por qué golpeas a tu prójimo?
14 Y él le respondió: — ¿Quién te ha puesto a ti por jefe y juez sobre nosotros? ¿Acaso piensas matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo y pensó: “Ciertamente el asunto ya es conocido”.
15 Cuando el faraón se enteró de este hecho, procuró matar a Moisés. Pero Moisés huyó de la presencia del faraón y se fue a la tierra de Madián, y se sentó junto a un pozo.
16 El sacerdote de Madián tenía siete hijas, quienes fueron a sacar agua para llenar los abrevaderos y dar de beber a las ovejas de su padre.
17 Pero vinieron unos pastores y las echaron. Entonces Moisés se levantó y las defendió, y dio de beber a sus ovejas.
18 Cuando ellas volvieron a Reuel su padre, él les preguntó: — ¿Por qué han vuelto tan pronto hoy?
19 Ellas le respondieron: — Un hombre egipcio nos libró de mano de los pastores, y también nos sacó agua y dio de beber a las ovejas.
20 Él preguntó a sus hijas: — ¿Y dónde está? ¿Por qué han abandonado a este hombre? Llámenlo para que coma algo.
21 Moisés aceptó vivir con aquel hombre, y él dio su hija Séfora a Moisés.
22 Ella dio a luz un hijo; y él le puso por nombre Gersón, porque dijo: “Fui forastero en tierra extranjera”.
23 Aconteció después de muchos años que el rey de Egipto murió. Los hijos de Israel gemían a causa de la esclavitud y clamaron a Dios, y el clamor de ellos a causa de su esclavitud subió a Dios.
24 Dios oyó el gemido de ellos y se acordó de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob.
25 Dios miró a los hijos de Israel y reconoció su condición.
El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.
Primero, tenemos las circunstancias históricas que se relacionan con el cautiverio de Israel: las persecuciones que este pueblo tuvo que soportar, y la supervisión providencial de Dios respondiendo a la fe de los padres del niño Moisés, y cumpliendo así los consejos de Su gracia, que no sólo preservó la vida del niño, sino que lo colocó en una posición elevada en la corte del faraón. Las cosas que se hacen en la tierra Él mismo las hace. Él prepara todo de antemano cuando todavía nada es evidente para el hombre.
Pero, aunque la providencia responde a la fe y actúa para cumplir los propósitos de Dios y controlar el andar de sus hijos, no es la guía de la fe, aunque a veces lo hacen los creyentes que carecen de claridad de luz. La fe de Moisés se ve en su renuncia, cuando llegó a la edad, todas las ventajas de la posición en la que Dios lo había puesto por Su providencia. La providencia puede, y muchas veces lo hace, dar lo que forma, en muchos aspectos, a los siervos de Dios para su trabajo, como vasos; pero no puede ser su poder en la obra.
Estas dos cosas no deben confundirse. Da aquello, cuyo abandono es testimonio de la realidad de la fe y del poder de Dios que obra en el alma. Se da para que se deje. Esto es parte de la preparación. Esta fe obraba a través de afectos que lo unían a Dios, y en consecuencia al pueblo de Dios en su angustia, y se manifestaba, no en las ayudas o alivios que su posición bien podría haberle permitido brindarles, sino en inducirlo a identificarse con ese pueblo porque era el pueblo de Dios.
La fe se une a Dios, y aprecia, y tendría parte en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo ; y así no piensa en patrocinar desde arriba, como si el mundo tuviera autoridad sobre el pueblo de Dios, o pudiera ser una bendición para él. Siente (porque es fe ) que Dios ama a su pueblo; que Su pueblo es precioso para Él, Suyo en la tierra; y la fe se pone así, por el mismo afecto, en la posición en que se encuentra su pueblo. Esto es lo que hizo Cristo. La fe no hace más que seguirlo en su carrera de amor, por grande que sea la distancia que camina.
Cuántas razones pudieron haber inducido a Moisés a permanecer en el puesto en que estaba; y esto aun bajo el pretexto de poder hacer más por el pueblo; pero esto habría sido apoyarse en el poder del faraón, en lugar de reconocer el vínculo entre el pueblo y Dios: podría haber resultado en un alivio que el mundo hubiera concedido, pero no en una liberación de Dios, realizada en su amor y en Su poder.
Moisés se habría ahorrado mucha aflicción, pero perdió su verdadera gloria; Faraón halagado, y reconocida su autoridad sobre el pueblo de Dios ; e Israel habría permanecido en cautiverio, apoyándose en Faraón, en lugar de reconocer a Dios en la relación preciosa y hasta gloriosa de Su pueblo con Él. Dios no hubiera sido glorificado. Sin embargo, todo razonamiento humano, y todo razonamiento relacionado con los caminos providenciales, habría inducido a Moisés a permanecer en su posición: la fe le hizo renunciar. Todo realmente habría sido estropeado.
Moisés, entonces, se identifica con el pueblo de Dios. Una cierta actividad natural, y los hábitos inconscientes de una fuerza que no era puramente de lo alto, lo acompañaban, tal vez; sin embargo, es la primera entrega la que es señalada por el Espíritu Santo [1] como el fruto bueno y aceptable de la fe. Pero debería haber estado más enteramente sujeta a Dios, y haber tenido su punto de partida solo en Él, y en obediencia a Su voluntad expresa.
Tenemos, en este caso, un ejemplo de la forma en que el Señor actúa muchas veces. Se permite que se manifieste la ferviente energía de la fidelidad, pero el instrumento se deja a un lado por un momento, para que el servicio dependa directa y enteramente de Dios. Había algo análogo a esto incluso en Jesús, excepto que no había en él ni falso cómputo, ni error, ni providencias externas en consecuencia para librarlo de ellos.
En Él la perfección de la energía de la vida interior, obraba siempre en el conocimiento de quién era Su Padre, y al mismo tiempo se sometía a Su voluntad en las circunstancias en que Él le había colocado moralmente. Pero el Señor apareció como Hijo con los doctores en el templo, y luego estuvo sujeto a José y María hasta el tiempo y la manera señalados por Dios, solo que ambos eran igualmente perfectos. Moisés, temeroso incluso en medio de la fidelidad, y temiendo el poder que le prestaba, quizás inconscientemente, cierto hábito de energía (pues uno tiene miedo de aquello de lo que saca su fuerza), y repelido por la incredulidad de aquellos hacia quienes su amor y su su fidelidad lo llevó, porque "no [le] entendieron", huyó al desierto; un tipo, en cuanto al hecho mismo, del Señor Jesús, rechazado por el pueblo a quien amaba.
Hay una diferencia entre este tipo y el de José. José toma la posición (como condenado a muerte) de Jesús elevado a la diestra del trono supremo sobre los gentiles, al final recibiendo a sus hermanos de quienes había sido separado. Sus hijos son para él un testimonio de su bendición en ese momento. Los llama Manasés ("porque Dios", dice, "me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre"), y Efraín ("porque Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción"). .
Moisés nos presenta a Cristo separado de sus hermanos [2]; y aunque Séfora podría ser considerada como un tipo de la iglesia (así como la esposa de José), como la novia del Libertador rechazado durante su separación de Israel, sin embargo, en cuanto a lo que se refiere a su corazón, sus sentimientos (que se expresan en el nombres que da a sus hijos), se rigen por el pensamiento de separarse del pueblo de Israel: allí están sus afectos fraternales, allí están sus pensamientos, allí está su descanso y su patria.
Es un extraño en todas partes. Moisés es el tipo de Jesús como el libertador de Israel. Él llama a su hijo Gershom, es decir, un "forastero allí"; "porque", dice él, "he morado en tierra extraña". Jetro nos presenta a los gentiles entre los cuales fueron arrojados Cristo y su gloria cuando fue rechazado por los judíos.
Nota 1
Hebreos 11:24-26 . Este es a menudo el caso de los hijos de Dios, fieles en sus principios y deseos, que no han hecho de sí mismos y sus energías; de hecho, este es siempre el caso hasta que el yo es completamente juzgado y conocido y, por así decirlo, reemplazado por Cristo, y haciendo simplemente la voluntad de Dios. Pero el mundo siempre es más fuerte que la energía del cristiano en la carne.
Nota 2
Como figura vino a lo suyo y lo rechazaron; ver más abajo. Esteban advierte esto moralmente ( Hechos 7 ); y así Cristo es separado de Sus hermanos en el mundo hasta que Él regrese en poder.