Éxodo 28:1-43

Las vestiduras estaban compuestas de todo lo que está conectado con la Persona de Cristo en este carácter de sacerdocio; el pectoral, el efod, el manto, la túnica bordada, el curioso cinto y la mitra. El efod era, por excelencia , la vestidura sacerdotal; hecho de las mismas cosas que el velo, solo que no había oro en este último, y había querubines (pero todo lo que estaba dentro del velo era de oro, porque el gobierno y el juicio de Dios estaban en Cristo como Hijo del hombre): en el efod , oro pero no querubines [1], porque el sacerdote debía tener justicia divina, pero no estaba en el lugar de gobierno y gobierno (comparar Números 4 ).

Significaba también la pureza esencial y las gracias de Cristo. El cinto era la señal del servicio. El cinto era de los mismos materiales que el efod al que pertenecía. Ataviado con estas vestiduras de gloria y hermosura, el sumo sacerdote llevaba los nombres del pueblo de Dios en la plenitud de su orden ante Dios; sobre sus hombros, el peso de su gobierno, y sobre el pectoral de su corazón, el pectoral, que era inseparable del efod, es decir, de su sacerdocio y de su comparecencia ante Dios.

Él también llevó, de acuerdo con las perfecciones de la presencia de Dios, el juicio de ellos ante Él. Los mantuvo en juicio ante Dios conforme a estas cosas. Por tanto, buscaron respuestas a través del Urim y Tumim que estaban en el pectoral; porque la sabiduría de nuestra conducta es estar de acuerdo con esta posición ante Dios. Sobre el borde del manto del efod [2] estaba el fruto deseable, y el testimonio del Espíritu Santo, que dependía del sacerdocio.

Pienso que Cristo, al entrar en el cielo, se hizo oír por medio del Espíritu Santo en su pueblo, en el borde de su manto (cf. Salmo 133 ); y se hará oír a través de sus dones cuando salga también. Mientras tanto, Él lleva dentro también la iniquidad de las cosas santas en santidad ante el Dios eterno. (Esta santidad está sobre Su misma frente.) No sólo Su pueblo, sino sus servicios imperfectos son presentados de acuerdo a la santidad divina en Él.

Los hijos de Aarón también estaban vestidos. Su desnudez natural no había de manifestarse, sino la gloria y el honor con que Dios los revistió. El cinto del servicio también los distinguía.

La vestimenta del sumo sacerdote exige un poco más de explicación. Lo que lo caracterizaba en el servicio era el efod, al cual iba inseparablemente unido el pectoral en el que se colocaban el Urim y Tumim. Con el efod, por lo tanto, comienza la descripción. Era aquello con lo que, así vestido, debía presentarse ante Dios. Estaba hecho como el velo, con la adición de oro, porque el velo era la carne de Cristo, cuyas acciones no podían separarse de lo que era divino; pero en el ejercicio del sacerdocio apareció ante Dios detrás del velo, es decir, figurativamente, en el cielo mismo; y allí lo que se reunía, y tenía la naturaleza y esencia integral de (junto con la gracia y pureza celestiales) la justicia divina, tenía su lugar y su parte como se encuentra en Él: como está escrito, mirándolo en un aspecto algo diferente,

“El fundamento del sacerdocio, entonces, fue la absoluta pureza personal en el hombre, en su más alto sentido como una naturaleza que brota inteligentemente de Dios, y en el sacerdocio glorificado [4], entretejida con él toda forma de gracia, y de justicia divina. era servicio, y el sacerdote estaba ceñido para ello, pero servicio delante de Dios. Los lomos estaban ceñidos, pero las vestiduras por lo demás hasta los pies. Esto era especialmente el caso con la túnica toda de azul.

sino para perseguir el efod mismo. El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo delante de Dios, y se los presentaba, y esto de manera doble. Primero, los cargó sobre sus hombros, llevó todo el peso y la carga de ellos sobre sí mismo. Sus nombres estaban todos grabados sobre las dos piedras de ónice que unían las partes del efod; no había puesto el efod, es decir, ejercer el sacerdocio, sin llevar sobre sus hombros los nombres de las tribus de Israel. Así Cristo lleva siempre a Su pueblo.

A continuación, el pectoral se unía inseparablemente al efod, para que nunca se desprendiera. Allí también llevó los nombres de su pueblo ante el Señor, y no podía estar allí sin ellos, ya que estaba vestido con las túnicas de sumo sacerdocio. Como se expresa, los llevó en su corazón delante de Jehová continuamente. Estarán sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová. Así somos llevados siempre ante Dios por Cristo.

Él nos presenta, como lo que Él tiene en Su corazón, a Dios Él no puede estar ante Él sin hacerlo así; y cualquier reclamo que el deseo y la voluntad del corazón de Cristo tenga para atraer el favor de Dios, opera para atraer ese favor hacia nosotros. La luz y el favor del santuario -Dios como morando allí- no pueden resplandecer sobre Él sin resplandecer sobre nosotros, y eso como un objeto presentado por Él para él.

Esto no fue, sin embargo, todo. El Urim y Tumim estaban allí, luz y perfección. El sumo sacerdote llevaba el juicio de los hijos de Israel en sus caminos presentes y en cuanto a su relación presente [5] sobre su corazón delante de Jehová, y esto de acuerdo a la luz y perfección de Dios. Esto lo necesitamos, para obtener bendición. Estando nosotros ante Dios, tal como somos, debemos atraer el juicio, o perder el efecto de esta luz y perfección de Dios, quedando afuera.

Pero, Cristo llevando nuestro juicio según estos, nuestra presentación a Dios es según la perfección de Dios mismo: nuestro juicio llevado; pero entonces nuestra posición, guía, luz e inteligencia espiritual están de acuerdo con esta misma luz y perfección divina. Porque el sumo sacerdote preguntaba y tenía respuestas de Dios según el Urim y Tumim. Este es un bendito privilegio [6].

Introducidos en la presencia de Dios según la justicia divina en la perfección de Cristo, nuestra luz espiritual, nuestros privilegios y nuestro andar son conforme a esta perfección. La presentación en justicia divina nos da luz, según la perfección de Aquel a cuya presencia somos llevados. Por eso se nos dice ( 1 Juan 1 ) que andemos en la luz como Él, Dios, está en la luz, un pensamiento solemne para la conciencia, aunque gozoso para el corazón, diciéndonos cómo debe ser nuestra conversación en santidad. 7].

Cristo llevando nuestro juicio quita todo carácter imputativo del pecado, y convierte la luz que lo habría condenado a él ya nosotros, en un carácter iluminador purificador, según esa misma perfección que nos mira. Este pectoral estaba sujeto a las piedras de ónice de los hombros por arriba, y al efod por encima del cinto por abajo. Era la posición perpetua del pueblo, inseparable del ejercicio del sumo sacerdocio yendo así delante del Señor.

Lo que era divino y celestial lo aseguró: las cadenas de oro arriba, y los anillos de oro con encaje azul al efod sobre el cinto debajo. Ejercido en la humanidad, el sacerdocio y la conexión del pueblo con él descansa sobre una base inmutable, divina y celestial. Tal fue la presentación sacerdotal del sumo sacerdote. Debajo de esta túnica oficial tenía una personal toda de azul.

El carácter de Cristo también, como tal, es perfecta y enteramente celestial. El santuario era el lugar de su ejercicio. Así que el Sacerdote celestial debe ser Él mismo un Hombre celestial; y es a este carácter de Cristo, como aquí en el sumo sacerdote, que se unen los frutos y el testimonio del Espíritu: las campanas y las granadas. Es de Cristo en Su carácter celestial de donde fluyen; están adheridos al borde de Su manto aquí abajo.

Su sonido se oía cuando entraba y cuando salía; y así ha sido y será. Cuando Cristo entró, los dones del Espíritu se manifestaron en el sonido del testimonio; y lo serán cuando Él vuelva a salir. Los frutos del Espíritu, sabemos, estaban también en los santos [8].

Pero no solo hubo frutos y regalos. La adoración y el servicio, la presentación de ofrendas a Dios, era parte del camino del pueblo de Dios. ¡Pobre de mí! ellos también fueron contaminados. Así también formaba parte del oficio del sacerdote llevar la iniquidad de sus cosas santas. Así, la adoración del pueblo de Dios era aceptable, a pesar de su debilidad, y la santidad estaba siempre delante de Jehová en las ofrendas de Su casa llevadas sobre la frente del sumo sacerdote cuando Su pueblo, por un lado, le era presentado, y por el el otro dirigido por Él, según sus propias perfecciones a través del sumo sacerdote [9].

La túnica de lino fino era la más propia y personal de él, la pureza interior-personal, pero bordada, adornada con todas las gracias. Así fue, y de hecho es, Cristo.

La aplicación de esto a Cristo es evidente. Sólo debemos recordar la observación del apóstol; es decir, del Espíritu de Dios, que estos eran la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas. Nuestro Sumo Sacerdote, aunque siempre vive para interceder por nosotros, está sentado a la diestra de la Majestad en los cielos. En espíritu todo esto es nuestro; Él nos presenta, recibe gracia y dirección para nosotros a través del Espíritu, y lleva la iniquidad de nuestras cosas santas.

Todo nuestro servicio es aceptado, como nuestras personas, en Él. En el hecho literal, el sumo sacerdote nunca usó las vestiduras de gloria y hermosura para ir detrás del velo. Debía usarlos para entrar en el santuario [10]; pero esto estaba prohibido después de la muerte de Nadab y Abiú, excepto en el gran día de la expiación, y luego entró con otras vestiduras, a saber, las de lino. Así que la muerte y la entrada en ellas fueron necesarias para nosotros en el cumplimiento del tipo por parte de Cristo.

Y, en cuanto a los judíos, Él ha entrado de esta última manera, estando todo este tiempo Su ausencia en el santuario y deben esperar, hasta que Él salga, para el conocimiento de la aceptación de la presentación de Su obra: sabemos por el Espíritu Santo enviado del cielo; Salió cuando el. Señor entró, para que anticipemos en espíritu la gloria en la que Él está. Esto constituye esencialmente el lugar del cristiano.

En Sus gloriosas vestiduras de sumo sacerdote, habría sido la relación de un pueblo aceptado a través del sumo sacerdote. Por lo tanto, lo tenemos en espíritu, aunque esto no sea toda la verdad en cuanto a nuestra posición [11].

Nota 1

Ver nota, página 73.

Nota 2

Todo esto era azul debajo del efod; Supongo que lo que era esencialmente celestial, no la exhibición de pureza y gracias en el hombre.

Nota 3

El sacerdocio en Hebreos no es por los pecados, excepto una vez en el capítulo 2 para hacer propiciación, porque todos son quitados, y no tenemos más conciencia de ellos; es para que la gracia ayude a que no pequemos.

Nota #4

Compare 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:1-3 , donde se comenta cómo el Espíritu pasa de la Deidad a la humanidad y de la humanidad a la Deidad en una sola persona, según la relación de que se habla. Esto es muy hermoso, y nos hace saber cuál es la nueva naturaleza en nosotros, que brota y es a través del Espíritu Santo, capaz de apreciarlo.

El que santifica y los que son santificados, de uno son todos. Así prácticamente en detalle: todos nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen ( 2 Corintios 3 ), y de hecho seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como Él es, y el que tiene esta la esperanza en Él se purifica a sí mismo como Él es puro.

Nota #5

El gran día de la expiación se encontró con la culpa.

Nota #6

Debemos recordar que todo esto no son hijos con un Padre, sino el hombre acercándose a Dios, solo con Cristo allí para nosotros. Somos vistos en la tierra (no en los lugares celestiales), y Él apareciendo en la presencia de Dios por nosotros, asegurando nuestro lugar según Dios (solo para nosotros se rasgó el velo, una diferencia muy grande); sin embargo, estamos aquí en la tierra con un llamado celestial. Compara Hebreos. Ahí nota, el sacerdocio, como ahora se ejerce en lo alto, no es por los pecados cometidos, sino por la gracia para ayudar en tiempos de necesidad para que no pequemos.

Los pecados son llevados y quitados de una vez y para siempre como base del sacerdocio. Ver Capítulo s 9, 10 y Hebreos 8:1 , y Hebreos 1:3 . La abogacía con el Padre se aplica cuando tenemos que restaurar la comunión. Compara Juan 13 y Números 19 .

Nota #7

Dispensacionalmente todo estaba oscuro; Dios no revelado, el velo no rasgado; pero hablo en el texto de lo que estaba figurado en el vestido del sumo sacerdote.

Nota #8

Los colores eran azul, púrpura y escarlata; gloria celestial, real y terrenal. Estos, aunque pertenecen a Cristo personalmente, estaban escondidos cuando entró, y se mostrarán cuando salga. Deberíamos mostrarlos de forma característica, pero conectados con un Cristo rechazado aquí abajo, trayendo la cruz como el camino a la corona.

Nota #9

Nuestra relación con Dios es más inmediata, el velo se rasga. Todavía nuestro Sumo Sacerdote está allí para nosotros, solo sentado a la diestra de Dios. El nombre del Padre no entra aquí.

Nota #10

Su uso se refiere a ir al lugar santo delante de Jehová cuando se habla expresamente de él, excepto la lámina de oro sobre la mitra o turbante ( Éxodo 28:29-30 ; Éxodo 28:35 ); y para la lámina de oro, véase Éxodo 28:38 . Este uso característico estaba prohibido: ver Levítico 16 .

Nota #11

Siempre debemos recordar que solo tenemos la sombra de las cosas buenas por venir. Se representan los grandes principios de las escenas celestiales, pero no el cambio por la rasgadura del velo a través del cual entramos confiadamente en el lugar santísimo, estando Cristo en gloria a la diestra de Dios, y eso mediante una eterna redención. Además, como ya se notó, el Hijo no ha venido, el nombre y la relación del Padre no entran.