Éxodo 3:1-22

Pero al fin Dios mira a Su pueblo, y no sólo da la fe que se identifica con Su pueblo, sino que muestra el poder que los libera. Que Moisés, que fue rechazado como príncipe y juez, ahora debe aparecer en medio de Israel y del mundo como príncipe y libertador. Esteban hizo uso de estos dos ejemplos, para convencer a las conciencias del Sanedrín de su pecado similar y aún mayor en el caso de Cristo.

Dios, que aparentemente había dejado a Moisés en poder de sus enemigos, sin reconocer su fe, se le manifiesta ahora cuando está solo, para enviarlo a librar a Israel ya juzgar al mundo.

Considerado como una historia práctica, este envío de Moisés al desierto, y su larga estancia allí, está lleno de instrucción. Dios se nos muestra como que destruye la esperanza de la carne y humilla su fuerza. Hace del hijo adoptivo de la casa del rey, un pastor, bajo la protección de un extraño; y esto durante cuarenta años, antes de que pueda emprender la obra de Dios, para que la obra sea una obra de obediencia, y la fuerza la de Dios; y la esperanza de Moisés y el afecto de su corazón quedaron en suspenso todo este tiempo. No se apreció ningún problema humano.

Pero Dios estaba ahora a punto de manifestarse bajo el nombre de Jehová. Se había puesto en relación con los padres bajo el nombre de Dios Todopoderoso. Eso era lo que querían, y esta era Su gloria en su peregrinaje. Ahora toma un nombre en la relación con su pueblo, lo que implica una relación constante con ellos; y en la cual, estando firme con Aquel que es el mismo ayer, hoy y por los siglos, cumple en la fidelidad lo que comenzó en la gracia y la promesa, mostrando todo el tiempo lo que es en la paciencia y en la santidad en su gobierno en medio de Su pueblo. Por nosotros se llama a Sí mismo Padre, y actúa hacia nosotros según el poder de ese bendito nombre para nuestras almas [1].

Pero Jehová no es el primer nombre que toma en Sus comunicaciones con el pueblo a través de la mediación de Moisés. Primero se presenta interesado en ellos por causa de sus padres, de quienes era Dios. Él les dice que su clamor había llegado hasta Él; Él había visto su aflicción y había descendido para librarlos. ¡Conmovedora expresión de la gracia de Dios! Después de esto, envía a Moisés a Faraón, para sacarlos de Egipto.

¡Pero Ay! la obediencia, cuando sólo hay eso, y cuando la energía carnal no se mezcla con ella, no es más que una cosa pobre para el corazón humano. La energía carnal con la que Moisés había matado al egipcio ahora se había ido; y cuando Dios pide a Moisés que vaya a Egipto para la liberación de su pueblo, Moisés plantea dificultades. Dios da entonces una señal, en señal de que Él estará con él, pero una señal que debía cumplirse después de la obediencia de Moisés, y debía fortalecerlo y regocijarlo cuando ya había obedecido.

Moisés todavía crea dificultades, a las que Dios responde en gracia, hasta que dejan de ser debilidad y se convierten más bien en la obra del yo en la incredulidad. Porque allí tiende la autocomplacencia en la debilidad. En la misión que Dios así confió a Moisés, Él declara Su nombre "Yo Soy". Al mismo tiempo, mientras declara que Él es lo que Él es, Él toma para siempre, como Su nombre sobre la tierra, el nombre del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob: un principio importante en cuanto a los caminos de Dios.

"Yo Soy" es Su propio nombre esencial, si Él se revela; pero en cuanto a Su gobierno y relación con la tierra, Su nombre, por el cual Él será recordado por todas las generaciones, es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Esto le dio a Israel, ahora visitado y tomado por Dios bajo este nombre, un lugar muy peculiar.

En Abraham primero Dios había llamado a alguien, primero a él le había dado cualquier promesa. Primero había sido públicamente llamado aparte del mundo, de modo que Dios se llamó a Sí mismo su Dios. Él nunca se llama Dios de Abel o de Noé, aunque en un sentido general Él es el Dios, por supuesto, de todos los santos. La fe misma se señala primero aquí como el camino de la justicia. En el Edén, Dios, al juzgar a la serpiente, había anunciado la victoria final de la Simiente prometida; en Abel, había mostrado lo que era el sacrificio aceptable de un pecador, no los frutos de su trabajo bajo el juicio, sino la sangre que la gracia de Dios le había dado, que respondía a su necesidad; y esto estableció una justicia en la cual se mantuvo el que vino a Dios a través del sacrificio ofrecido, y de la cual él mismo tuvo el testimonio, y que fue medida por su don, que es por Cristo mismo [2]; en Enoc, clara y absoluta victoria sobre la muerte, y remoción de la tierra, Dios tomándolo; en Noé, liberación por juicios, cuando el mundo fue juzgado.

Entonces comenzó un nuevo mundo, y un cese, a través del dulce olor del sacrificio, de maldecir la tierra, y un pacto para su preservación de cualquier futura destrucción por agua. Pero en Abraham tenemos, después del juicio de Babel, uno llamado fuera del mundo que ahora adora a otros dioses, traído a una conexión separada e inmediata con Dios, y las promesas dadas a él; una persona llamada a ser objeto y depositario de las promesas de Dios.

Esto le dio un lugar muy peculiar. Dios era su Dios. Tenía un lugar separado de todo el mundo con Él, como heredero de las promesas. Él es la raíz de todos los herederos de ellos. Cristo mismo viene como simiente de Abraham, quien es el padre también de los fieles en cuanto a la tierra. Israel es la nación prometida bajo este título. En cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. En este nombre, por consiguiente, como su eterno memorial, Dios los libraría ahora.

Al mismo tiempo, Dios predice que Faraón no dejará ir al pueblo; pero toma claramente el fundamento de Su autoridad y de Su derecho sobre Su pueblo, y de la demanda autoritativa sobre Faraón para que los reconozca. Si se negara a hacerlo, sería juzgado por el poder de Dios.

Nota 1

Compara Mateo 5 y Juan 17 . Su nombre milenario es Altísimo. Véase la interesante conexión de tres de estos nombres en Salmo 91 . La del Padre no se encuentra en los salmos: el Hijo la ha revelado.

Los otros tres se relacionan con la tierra y el gobierno del mundo. El Padre nos pone en el lugar de hijos con Dios, en la misma relación con Dios en la que está el mismo Cristo, y, llegado el momento, ser como Él. y ser herederos de Dios.

Nota 2

Nótese en Hebreos 11 que no es el don divino de Cristo para nosotros, sino la venida en fe de Él a Dios.