Filipenses 3

En el capítulo 3 Pablo retoma su exhortación; pero no era una carga para él, y era seguro para ellos (estando presente el peligro y su tierno amor vigilante), renovar sus advertencias e instrucciones con respecto a la mezcla de los principios judaizantes con la doctrina de un Cristo glorificado. De hecho, fue para destruir este último y restituir la carne (es decir, el pecado y la alienación de Dios) en su lugar.

Era el primer hombre, ya rechazado y condenado, y no el segundo Hombre. Sin embargo, no es en la forma del pecado que la carne aparece aquí, sino en la de la justicia, de todo lo que es respetable y religioso, de las ordenanzas que tenían el peso venerable de la antigüedad adherido a ellas, y en cuanto a su origen, si todos no había sido abolida en Cristo, la autoridad de Dios mismo.

Para el apóstol, que conocía a Cristo en el cielo, todo esto no era más que un cebo para alejar al cristiano de Cristo y arrojarlo nuevamente a la ruina de la que Cristo lo había sacado. Y esto sería tanto peor, porque sería abandonar a un Cristo conocido y glorificado, y volver a lo que se había probado que no tenía valor por la carne. El apóstol, por tanto, no perdona ni la doctrina ni a los que la enseñaron.

La gloria que había visto, sus contiendas con estos falsos maestros, el estado en que habían arrojado a la asamblea, Jerusalén y Roma, su libertad y su prisión, todo, le había dado la experiencia de lo que valía el judaísmo en cuanto a la asamblea de Dios. Eran perros, malos trabajadores, es decir, trabajadores de malicia e iniquidad. No fue la circuncisión. Lo trata con profundo desprecio y usa un lenguaje cuya dureza se justifica por su amor a la asamblea; porque el amor es severo con aquellos que, sin conciencia, corrompen el objeto de ese amor. Fue la concisión.

Cuando el mal sin vergüenza, y trabajando para producir el mal bajo el vergonzoso velo de la religión, se manifiesta en su verdadero carácter, la mansedumbre es un crimen contra los objetos del amor de Cristo. Si lo amamos, en nuestra relación con la asamblea le daremos al mal su verdadero carácter, que busca ocultar. Esto es verdadero amor y fidelidad a Cristo. El apóstol ciertamente no había fallado en su condescendencia con los débiles en este respecto.

Lo había llevado lejos; su prisión lo atestigua. Y ahora la asamblea, privada de su energía y de esa decisión espiritual llena de amor a todo lo que es bueno, estaba más en peligro que nunca. La experiencia de toda una vida de actividad, de la mayor paciencia, de cuatro años de reflexión en prisión, llevó a estas palabras contundentes y apremiantes: "Cuidado con los perros, cuidado con los malos trabajadores, cuidado con la cortadura.

“La doctrina de la epístola a los Efesios, la exhortación de aquella a los Colosenses, el cariño de aquella a estos Filipenses, con la denuncia contenida en Filipenses 3:2 , datan de la misma época, y están marcadas con el mismo amor.

Pero bastó con denunciarlos. En otros lugares, donde no eran muy conocidos, dio detalles, como en el caso de Timoteo, que aún debía velar por la asamblea. Bastó ahora señalar su carácter bien conocido. Todo lo que judaizaba, todo lo que buscaba mezclar la ley y el evangelio, confiando en las ordenanzas y el Espíritu, era desvergonzado, malicioso y despreciable. Pero el apóstol se ocupará más bien del poder que libera de ella.

Nosotros somos la circuncisión (la que en realidad está separada del mal, la que está muerta al pecado y a la carne), los que adoramos a Dios, no con la falsa pretensión de las ordenanzas, sino espiritualmente por el poder del Espíritu Santo, que regocijaos en Cristo Salvador y no en la carne, sino por el contrario, no tengáis confianza en ella. Vemos aquí a Cristo y el Espíritu en contraste con la carne y el yo.

Pablo ciertamente podía gloriarse, si fuera necesario, en lo que pertenecía a la carne. En cuanto a todos los privilegios judíos, los poseía en el más alto grado. Había superado a todos en celo santo contra los innovadores. Una sola cosa lo había cambiado todo: había visto a un Cristo glorificado. Todo lo que tenía según la carne, desde entonces lo perdió. Pondría algo entre él y el Cristo de su fe y de su deseo, el Cristo a quien conocía.

Y, observen, que aquí no son los pecados de la carne que Cristo expía y abole los que él rechaza; es su justicia. No tiene ninguno, podemos decir; pero incluso si el apóstol hubiera poseído alguna justicia de la carne como, de hecho, la poseía exteriormente, no la tendría, porque había visto una mejor. En Cristo, que se le había aparecido en el camino de Damasco, había visto la justicia divina para el hombre y la gloria divina en el hombre.

Había visto a un Cristo glorificado, que reconocía a los pobres y débiles miembros de la asamblea como parte de sí mismo. No tendría nada más. La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor había eclipsado todo, y todo lo que no era eso lo había perdido. Las estrellas, así como la oscuridad de la noche, desaparecen ante el sol. La justicia de la ley, la justicia de Pablo, todo lo que lo distinguía entre los hombres, desapareció ante la justicia de Dios y la gloria de Cristo.

Fue un cambio completo en todo su ser moral. Su ganancia ahora era una pérdida para él. Cristo se hizo todo. No fue el mal el que desapareció todo lo que pertenecía a Pablo como desapareció la ventaja de la carne. Era otro que ahora era precioso para él. Qué cambio tan profundo y radical en todo el ser moral del hombre, cuando deja de ser el centro de su propia importancia; ¡y otro, digno de serlo, se convierte en el centro de su existencia moral! una persona divina, un hombre que había glorificado a Dios, un hombre en quien la gloria de Dios resplandecía, al ojo de la fe; en quien se realizó su justicia, su amor, su tierna misericordia, perfectamente revelada hacia los hombres y conocida por los hombres.

Este era Aquel a quien Pablo deseaba ganar, poseer porque aquí estamos todavía en los caminos del desierto que deseaba ser encontrado en Él: "Para que yo pueda ganar a Cristo, y ser hallado en él". Dos cosas estaban presentes a su fe en este deseo: tener la justicia de Dios mismo como suya (en Cristo debería poseerla); y luego, conocerlo a Él y el poder de Su resurrección porque sólo lo conoció como resucitado y, de acuerdo con ese poder que obra en él ahora, para tener parte en los sufrimientos de Cristo, y hacerse semejante a Su muerte.

Fue en Su muerte que se demostró el amor perfecto, que se estableció la base perfecta de la justicia divina y eterna, que la renuncia a sí mismo se manifestó práctica, entera y perfectamente en Cristo, el objeto perfecto para el apóstol de una fe que lo aprehendió y lo deseó según el hombre nuevo. Cristo había pasado por la muerte en la perfección de esa vida, cuyo poder se manifestó en la resurrección.

Pablo, habiendo visto esta perfección en la gloria, y estando unido (débil como era en sí mismo) a Cristo, la fuente de este poder, deseó conocer el poder de su resurrección, para poder seguirlo en sus sufrimientos. Las circunstancias sostuvieron esto como una realidad ante sus ojos. Su corazón sólo vio, o deseó ver, a Cristo, para poder seguirlo allí. Si la muerte estaba en camino, él se parecía tanto más a Cristo.

No le importaba lo que costara, si por algún medio podía conseguirlo. Esto dio energía indivisa de propósito. Esto es en verdad conocerlo, completamente puesto a prueba, y así conocer todo lo que Él fue, Su perfección de amor, de obediencia, de devoción plenamente manifestada; pero el objetivo es ganarlo tal como es.

Habiéndolo visto en la gloria, el apóstol entendió el camino que lo había llevado allí, y la perfección de Cristo en ese camino. Participando de su vida, deseaba realizar su poder según su gloria, para poder seguirlo, a fin de estar donde estaba Jesús, y en la gloria con él. Esto es lo que dijo el Señor en Juan 12:23-26 .

¿Quién lo había aprehendido como Pablo por la gracia de Dios? Obsérvese aquí la diferencia entre él y Pedro. Pedro se llama a sí mismo "testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de ser revelada"; Pablo, testigo de la gloria como es en el cielo ("como él es", como dice Juan), desea compartir sus sufrimientos. Es el fundamento especial del lugar de la asamblea, del andar en el Espíritu, según la revelación de la gloria de Cristo.

Es esto, no lo dudo, lo que hace decir a Pedro que en todas las epístolas de Pablo, que él reconoce además como parte de las Escrituras, hay algunas cosas difíciles de entender. Sacó al hombre de todo el antiguo orden de cosas.

Luego de haber visto a Cristo en gloria, había dos cosas para Pablo: la justicia de Dios en Cristo, y el conocimiento de Cristo. El primero eclipsó por completo todo aquello de lo que la carne podía jactarse. Esto era "mío", la justicia del hombre según la ley. La otra era la justicia de Dios, que es por la fe; es decir, el hombre no es nada en ella. Es la justicia de Dios: el hombre tiene parte en ella creyendo, es decir, por la fe en Cristo Jesús.

El creyente tiene su lugar ante Dios en Cristo, en la justicia de Dios mismo, que Él había manifestado al glorificar a Cristo, habiéndose glorificado a Sí mismo en Él. ¡Qué posición! no sólo el pecado, sino la justicia humana, todo lo que es del yo, excluido; siendo nuestro lugar según la perfección en la cual Cristo, como hombre, ha glorificado perfectamente a Dios. Pero este lugar es necesariamente el lugar de Aquel que ha realizado esta gloriosa obra.

Cristo, en Su Persona y en Su posición actual, [6] es la expresión de nuestro lugar: conocerlo es conocerlo. Él está allí según la justicia divina. Estar allí, como Él es, es aquello en lo que la justicia divina, libre, pero necesariamente, introduce al hombre, nos introduce en Cristo. Desde entonces, habiendo visto la justicia de Dios en que Cristo está allí, deseo saber qué es estar allí: y deseo conocer a Cristo.

Pero en verdad esto abarca todo lo que Él fue al realizarlo. La gloria revela el poder y el resultado. Lo que padeció es la obra en la que glorificó a Dios; de modo que la justicia divina se ha cumplido en su exaltación, como hombre, a la gloria divina. Y aquí el amor divino, la entrega perfecta a la gloria de su Padre, la obediencia constante y perfecta, la paciencia de todas las cosas para dar testimonio del amor de su Padre por los hombres, la paciencia perfecta, los sufrimientos insondables, para que el amor sea posible y perfecto. por los pecadores en fin lo que Cristo fue, estando unido a su Persona, lo hace objeto que manda, posee, libera y fortalece el corazón, por el poder de su gracia actuando en la vida nueva, en la cual estamos unidos a él por el vínculo todopoderoso del Espíritu,

En consecuencia, Pablo desea tener lo que Cristo puede dar, su copa y su bautismo; y dejar al Padre, lo que Cristo le dejó a Él, la disposición de lugares en el reino. No desea, como Juan y Santiago, la mano derecha y la izquierda, es decir, un buen lugar para sí mismo. Él desea a Cristo, él ganaría a Cristo. No sigue temblando, como hicieron los discípulos en aquel Capítulo ( Marco 10 ); no desea sufrir, es decir, por sufrir, sino tener parte en los sufrimientos de Cristo.

Por tanto, en lugar de irse como el joven en el mismo Capítulo, porque tenía mucho que podría beneficiar a la carne, en lugar de aferrarse como él a la ley por su justicia, renuncia a la justicia que tenía en común con el joven; y todo lo que tenía lo contó como estiércol.

Aquí, pues, tenemos la experiencia personal práctica de la operación de este gran principio, que el apóstol ha expuesto en otras epístolas, que tenemos parte con un Cristo glorificado. Además, al hablar del resultado en cuanto a sí mismo, habla de su propia resurrección según el carácter de Cristo. No es aquello de lo que habla Pedro, como hemos visto, la simple participación de la gloria que iba a ser revelada.

Es el que precede. Habiendo visto a Cristo en la gloria, según el poder de su resurrección, desea participar en eso: y esta es la fuerza de su palabra, "si de alguna manera". Él deseaba tener parte en la resurrección de entre los muertos. Si para llegar a ella era necesario pasar por la muerte (como lo había hecho Cristo), él la atravesaría, costara lo que costara, aunque fuera de una manera tan dolorosa y la muerte estaba en ese momento ante sus ojos. con su terror humano: deseaba plenamente participar con Cristo.

Ahora bien, es el carácter de esta resurrección que es de entre los muertos; no es simplemente la resurrección de los muertos. Es salir, por el favor y el poder de Dios (en lo que se refiere a Cristo, y ciertamente a nosotros también por Él, por la justicia de Dios), de la condición de maldad en que el pecado había hundido a los hombres para salir, después habiendo estado muerto en pecados, y ahora al pecado, por el favor y el poder y la justicia de Dios.

¡Qué gracia! y que diferencia! Seguir a Cristo según la voluntad de Dios, en el lugar donde Él nos ha puesto (y contentarse con el lugar más bajo, si Dios nos lo ha dado, es la misma renuncia de sí mismo que trabajar en lo más alto el secreto de cada uno es, que Cristo es todo y nosotros nada), participamos de su resurrección un pensamiento lleno de paz y alegría, y que llena el corazón de amor a Cristo.

¡Esperanza gozosa y gloriosa, que resplandece ante nuestros ojos en Cristo, y en aquel bendito Salvador glorificado! Objetos del favor divino en Él, salimos porque el ojo de Dios está sobre nosotros, porque somos Suyos de la casa de la muerte, la cual no puede detener a los que son Suyos, porque en ellos está la gloria y el amor de Dios. . Cristo es el ejemplo y modelo de nuestra resurrección; el principio ( Romanos 8 ) y la seguridad de nuestra resurrección está en Él. El camino hacia ella es el que traza aquí el apóstol.

Pero como la resurrección y la semejanza a Cristo en la gloria eran los objetos de su esperanza, es muy evidente que no la había alcanzado. Si esa era su perfección, todavía no podía ser perfecto. Estaba, como se ha dicho, en el camino; pero Cristo lo había apresado por ello, y él seguía adelante para apoderarse del premio, para el disfrute del cual Cristo lo había agarrado a él. No, repite a sus hermanos, no cuento por haberlo alcanzado.

Pero al menos una cosa podía decir: se olvidó de todo lo que había detrás de él y siguió adelante siempre hacia la meta, teniéndola siempre a la vista para obtener el premio del llamamiento de Dios, que se encuentra en el cielo. ¡Feliz cristiano! Es una gran cosa nunca perderlo de vista, nunca tener un corazón dividido, pensar solo en una cosa; actuar, pensar, siempre según la energía positiva obrada por el Espíritu Santo en el hombre nuevo, dirigiéndolo a este objeto único y celestial.

No son sus pecados propiamente los que aquí dice que olvidó, fue su progreso lo que olvidó, sus ventajas, todo lo que ya quedó atrás. Y esta no fue simplemente la energía que se mostró en el primer impulso; todavía contaba todo menos como estiércol, porque todavía tenía a Cristo a la vista. Esta es la verdadera vida cristiana. ¡Qué triste momento hubiera sido para Rebeca si, en medio del desierto con Eliezer, se hubiera olvidado de Isaac y hubiera vuelto a pensar en Betuel y en la casa de su padre! ¿Qué tenía ella entonces en el desierto con Eliezer?

Tal es la verdadera vida y posición del cristiano; así como los israelitas, aunque preservados por la sangre del mensajero del juicio, no estaban en su verdadero lugar hasta que estuvieron al otro lado del Mar Rojo, un pueblo libre. Entonces está en el camino de Canaán, como perteneciente a Dios.

El cristiano, hasta que entienda esta nueva posición que Cristo ha tomado como resucitado de entre los muertos, no está espiritualmente en su verdadero lugar, no es perfecto ni está completamente desarrollado en Cristo. Pero cuando ha logrado esto, no es seguro que deba despreciar a los demás. "Si", dice el apóstol, "fueran de otra manera, Dios les revelaría" la plenitud de su verdad; y todos debían caminar juntos con un mismo sentir en las cosas a las que habían llegado.

Donde el ojo era único, sería así: había muchos con los que no era así; pero el apóstol fue su ejemplo. Esto estaba diciendo mucho. Mientras Jesús vivió el poder peculiar de esta resurrección, la vida no pudo ser revelada de la misma manera; y además, mientras estuvo en la tierra, Cristo anduvo en la conciencia de lo que era con su Padre antes de que el mundo existiera, de modo que, aunque soportó por el gozo que se le proponía, aunque su vida era el modelo perfecto del hombre celestial, había en Él un reposo, una comunión, que tenía un carácter bastante peculiar; instructivo, sin embargo, para nosotros, porque el Padre nos ama como amó a Jesús, y Jesús también nos ama como el Padre lo amó a él.

Con Él no era la energía de quien debe correr la carrera para alcanzar lo que nunca ha poseído; Habló de lo que sabía, y dio testimonio de lo que había visto, de lo que había dejado por amor a nosotros, el Hijo del hombre que está en el cielo.

Juan profundiza más en este carácter de Cristo: en su epístola, por lo tanto, encontramos más de lo que Él es en Su naturaleza y carácter, que de lo que seremos con Él en la gloria. Pedro, edificando sobre el mismo fundamento que los demás, espera sin embargo lo que ha de ser revelado. Su peregrinaje fue ciertamente hacia el cielo, para obtener un tesoro que allí estaba guardado, el cual será revelado en el último tiempo; pero está más conectado con lo que ya había sido revelado.

Desde su punto de vista, la estrella de la mañana en la que vivía Pablo aparecía solo en el horizonte extremo. Para él la vida práctica era la de Jesús entre los judíos. No podía decir con Pablo: "Sed imitadores de mí". El efecto de la revelación de la gloria celestial de Cristo, entre su ida y su reaparición, y el de la unión de todos los cristianos con él en el cielo, se realizó plenamente sólo en aquel que lo recibió.

Fiel por la gracia a esta revelación, no teniendo otro objeto que guiara sus pasos, o que dividiera su corazón, se da a sí mismo como ejemplo. Él verdaderamente siguió a Cristo, pero la forma de su vida fue peculiar, por la forma en que Dios lo había llamado; y así deben andar los cristianos que poseen esta revelación.

En consecuencia, Pablo habla de una dispensación encomendada a él.

No fue para apartar sus ojos de Cristo; es en tener los ojos constantemente fijos en Él que insiste. Esto fue lo que caracterizó al apóstol, y en esto se da a sí mismo como ejemplo. Pero el carácter de este mirar a Jesús era especial. Su objeto no era un Cristo conocido en la tierra, sino un Cristo glorificado a quien había visto en el cielo. Presionar siempre hacia adelante con este fin formó el carácter de su vida; así como esta misma gloria de Cristo, como testimonio de la introducción de la justicia divina y de la posición de la asamblea, formó la base de su enseñanza.

Por lo tanto, puede decir: "Sed seguidores míos". Su mirada estaba siempre fija en el Cristo celestial, que había resplandecido ante sus ojos y resplandecía aún ante su fe. Así, los filipenses debían caminar juntos y señalar a los que seguían el ejemplo del apóstol; porque (pues evidentemente era un tiempo en que toda la asamblea se había apartado mucho de su primer amor y de su condición normal) eran muchos los que, llevando el nombre de Cristo y habiendo dado una vez buena esperanza, de modo que el apóstol habla de ellos con lágrimas, eran enemigos de la cruz de Cristo.

Porque la cruz en la tierra, en nuestra vida, responde a la gloria celestial en lo alto. El tema aquí no es la asamblea de Filipos, sino la condición de la asamblea universal exterior. Muchos se llamaban ya cristianos, que unían a ese gran nombre una vida que tenía por objeto la tierra y las cosas terrenas. El apóstol no los reconoció. Ellos estaban ahí; no era una cuestión de disciplina local, sino una condición del cristianismo, en la que incluso todos buscaban su propio interés; y, siendo así rebajada la espiritualidad, siendo poco comprendido el Cristo de la gloria, muchos que no tenían vida alguna podían andar entre ellos sin ser descubiertos por los que tenían ellos mismos tan poca vida y apenas andaban mejor que ellos.

Porque no parece que los que se ocupaban de las cosas terrenales cometieran ningún mal que requiriera disciplina pública. El bajo tono general de espiritualidad entre los verdaderos cristianos dejaba libres a los demás para caminar con ellos; y la presencia de este último degradó aún más la norma de la piedad de la vida.

Pero este estado de cosas no escapó al ojo espiritual del apóstol, el cual, fijo en la gloria, discernió pronta y claramente todo lo que no tenía por motivo esa gloria; y el Espíritu nos ha dado el juicio divino, gravísimo y solemnísimo, sobre este estado de cosas. Sin duda ha empeorado enormemente desde entonces, y sus elementos se han desarrollado y establecido de una manera y en proporciones que se caracterizan de manera muy diferente; pero los principios morales con respecto al caminar permanecen siempre los mismos para la asamblea.

El mismo mal está presente para ser evitado, y los mismos medios eficaces para evitarlo. Hay el mismo bendito ejemplo a seguir, el mismo Salvador celestial para ser el objeto glorioso de nuestra fe, la misma vida para vivir si deseamos ser cristianos de verdad.

Lo que caracterizaba a estas personas que profesaban el nombre de Cristo era que sus corazones estaban puestos en las cosas terrenales. Así la cruz no hubiera tenido su poder práctico hubiera sido una contradicción. Por tanto, su fin fue la destrucción. El verdadero cristiano no era tal; su conversación fue en el cielo y no en la tierra; su vida moral transcurrió en el cielo, sus verdaderas relaciones estaban allí. De ahí esperaba a Cristo como Salvador, es decir, para librarlo de la tierra, de este sistema terrenal lejos de Dios aquí abajo. Porque la salvación se ve siempre en esta epístola como el resultado final del conflicto, el resultado debido a el poder todopoderoso del Señor.

Entonces, cuando Cristo venga a tomar la asamblea para sí mismo, los cristianos, verdaderamente celestiales, serán como él en su gloria celestial, una semejanza que es el objeto de su búsqueda en todo momento (comparar 1 Juan 3:2 ). Cristo lo llevará a cabo en ellos, conformando sus cuerpos de humillación a su cuerpo glorioso según el poder con el cual puede someter a sí mismo todas las cosas. Entonces el apóstol y todos los cristianos habrán alcanzado el fin, la resurrección de entre los muertos.

Tal es el tenor de este Capítulo. Cristo, visto en gloria, es el manantial de energía para la vida cristiana, para ganar a Cristo, para que todo lo demás sea pérdida; como Cristo despojándose a sí mismo es el manantial de la gracia cristiana en el andar: las dos partes de la vida cristiana que somos demasiado propensos a sacrificar la una por la otra o al menos a perseguir una olvidándonos de la otra. En ambos Pablo brilla singularmente. En el capítulo siguiente tenemos la superioridad de las circunstancias.

Esta es también la experiencia y el estado de Pablo; porque se observará que es la experiencia personal de Pablo la que recorre toda su experiencia (humanamente hablando) sin defectos, no la perfección. La semejanza a Cristo en la gloria es el único estándar de eso. En cuanto a este tercer capítulo, muchos se han preguntado si lo que se buscaba aquí era una asimilación espiritual a Cristo, o una asimilación completa a Él en la gloria.

Esto es más bien olvidar la importancia de lo que dice el apóstol, a saber, que la vista y el deseo de la gloria celestial, el deseo de poseer a Cristo mismo así glorificado, fue lo que formó el corazón aquí abajo. No se podría encontrar aquí abajo un objeto a alcanzar en uno mismo, ya que Cristo está en lo alto; sería separar el corazón del objeto que lo forma a su semejanza.

Pero aunque nunca lleguemos a la meta aquí abajo, ya que es un Cristo glorificado y la resurrección de entre los muertos, sin embargo, su búsqueda nos asimila cada vez más a Él. El objeto en la gloria forma la vida que le responde aquí abajo. Si hay una luz al final de un largo callejón recto, nunca tengo la luz en sí hasta que llego allí; pero tengo una luz cada vez mayor en proporción a medida que avanzo; lo sé mejor; Yo mismo estoy más en la luz. Así es con un Cristo glorificado, y así es la vida cristiana (comparar 2 Corintios 3 ).

Nota #6

No, por supuesto, en cuanto a estar a la diestra de Dios esto era personal.