Gálatas 2:1-21

Luego habla históricamente de su ministerio y de la cuestión de si el hombre tuvo algo que ver con él. Su evangelio no era según hombre, porque no lo había recibido de ningún hombre; no se lo habían enseñado. Lo que poseía era suyo por la revelación inmediata que le hizo Jesucristo. Y cuando Dios, que lo apartó desde el vientre de su madre y lo llamó por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en él, la revelación tuvo inmediatamente todo su poder como tal.

No consultó a nadie. No se puso en comunicación con los otros apóstoles, sino que actuó de inmediato independientemente de ellos, como siendo enseñado directamente por Dios. No fue sino hasta tres años después que fue a conocer a Pedro, y también vio a Santiago. Las iglesias de Judea no lo conocieron de vista; solamente, glorificaron a Dios por la gracia que había recibido. Además estuvo sólo quince días en Jerusalén.

Luego pasó a Siria y Cilicia. Catorce años después subió a Jerusalén (tenemos el relato en Hechos 15 ) con Bernabé, y llevó consigo a Tito. Pero Tito, siendo gentil como era, no había sido circuncidado; una prueba evidente de la libertad en la que se encontraba públicamente el apóstol. Fue un paso audaz de su parte llevar a Tito con él y así decidir la cuestión entre él y los cristianos judaizantes. Subió a causa de los falsos hermanos, que buscaban espiar la libertad en la que Pablo (disfrutándola en el Espíritu) introdujo a los creyentes; y subió en virtud de una revelación.

Podemos observar aquí cómo las comunicaciones de Dios pueden ser internamente las guías de nuestra conducta, aunque cedamos a los motivos presentados por otros. En Hechos 15 encontramos la historia exterior; aquí, lo que gobernaba el corazón del apóstol. Dios (para que la cosa se decidiera en Jerusalén, para cerrar toda boca y mantener la unidad) no permitió que el apóstol tuviera la ventaja en Antioquía, ni que dispusiera en el lugar el camino de la asamblea formada en ese lugar. .

Tampoco le permitió aislarse en sus propias convicciones, sino que le hizo subir a Jerusalén y comunicar a los apóstoles mayores lo que enseñaba, para que hubiera comunidad de testimonio sobre este punto tan importante; y que también debían reconocer a Pablo como enseñado por Dios independientemente de ellos, y al mismo tiempo reconocer su ministerio como enviado de Dios, y que él estaba actuando de parte de Dios tanto como ellos mismos.

Porque, aunque Dios quiso que les comunicara lo que había enseñado a otros, nada recibió de ellos. El efecto de su comunicación fue que reconocieron la gracia que Dios le había concedido y el ministerio que había recibido para los gentiles, y le dieron a él ya Bernabé las diestras de compañerismo.

Si hubiera subido antes, cualquiera que haya sido su conocimiento, no habrían existido las pruebas de su ministerio especial e independiente. Pero había trabajado fructíferamente durante muchos años sin recibir ninguna misión de los demás apóstoles, y éstos tenían que reconocer su apostolado como don inmediato de Dios, así como las verdades que Dios le había impartido: las pruebas estaban ahí; y Dios había reconocido este apostolado, como lo había dado.

Los doce no tenían más que reconocerlo, si reconocían a Dios como la fuente de todos estos dones excelentes. Pablo era un apóstol de Dios sin su intervención. Podían reconocer su ministerio, y en él el Dios que les había dado el que ellos mismos ejercían.

Además, Pablo siempre había actuado de forma independiente en el cumplimiento de su misión. Cuando Pedro llegó a Antioquía, lo resistió cara a cara, porque él era el culpable. No era, como para Pablo, como un superior ante el cual sus subordinados deben guardar un respetuoso silencio. Aunque Dios había obrado poderosamente en Pedro, su compañero en el apostolado (fiel a Aquel que lo había llamado) no podía permitir que se falseara el evangelio, que había sido encomendado a su cuidado por el mismo Señor.

Ardiente como era, el pobre Peter siempre se preocupó demasiado por la opinión de los demás. Ahora bien, la opinión que prevalece en el mundo es siempre la que influye en el corazón del hombre; y esta opinión es siempre la que da cierta gloria al hombre según la carne. Pablo, enseñado desde lo alto y lleno del poder del Espíritu, que al revelarle la gloria celestial le había hecho sentir que todo lo que exaltaba la carne oscurecía esa gloria y falseaba el evangelio que la proclamaba Pablo, que vivía y se movía moralmente en el nuevo la creación, de la que Cristo glorificado es el centro; y tan firme como ardiente, porque comprendió las cosas que no se ven; tan clarividente como firme, porque vivía en la realización de las cosas espirituales y celestiales en Cristo Pablo, para quien ganar a Cristo así glorificado lo era todo, ve claramente el andar carnal del apóstol de la circuncisión. Él no es disuadido por el hombre; está ocupado con Cristo, que era su todo, y con la verdad. Él no perdona a quien anuló esta verdad, sea cual sea su posición en la asamblea.

Era disimulo en Pedro. Mientras estaba solo, donde prevalecía la influencia de la verdad celestial, comía con los gentiles, rodeándose de la reputación de andar en la misma libertad que los demás. Pero cuando vinieron ciertas personas de Santiago, de Jerusalén, donde él mismo vivía habitualmente, el centro donde la carne religiosa y sus costumbres tenían todavía (bajo la paciente bondad de Dios) tanto poder, ya no se atrevía a usar una libertad que estaba condenada. por aquellos cristianos que eran todavía judíos en sus sentimientos; él mismo se retiró.

¡Qué pobre es el hombre! Y somos débiles en proporción a nuestra importancia ante los hombres; cuando no somos nada, podemos hacer todas las cosas, en lo que respecta a la opinión humana. Ejercemos, al mismo tiempo, una influencia desfavorable sobre los demás en la medida en que ellos nos influyen en que nos sometemos a la influencia que el deseo de mantener entre ellos nuestra reputación ejerce sobre nuestros corazones: y toda la estima en que somos sostenida, incluso con justicia, se convierte en un medio del mal. [2] Pedro, que teme a los que vienen de Jerusalén, arrastra consigo a todos los judíos y aun a Bernabé en su disimulo.

Pablo, enérgico y fiel, por la gracia, solo permanece erguido: y reprende a Pedro delante de todos. ¿Por qué obligar a los gentiles a vivir como judíos para gozar de la plena comunión cristiana, cuando él, siendo judío, se había sentido libre para vivir como los gentiles? Ellos mismos judíos por naturaleza, y no pobres pecadores de los gentiles, habían renunciado a la ley como medio de asegurarse el favor de Dios, y se habían refugiado en Cristo. Pero si buscaban reconstruir el edificio de las obligaciones legales, para adquirir justicia, ¿por qué lo habían derribado? Actuando así, se hicieron transgresores por haberlo derrocado.

Y más que eso; ya que fue para venir a Cristo a cambio de la eficacia que antes habían supuesto que existía en la ley como medio de justificación que habían dejado de buscar la justicia por la ley, Cristo fue un ministro del pecado. ¡Su doctrina los había hecho transgresores! Porque al reconstruir el edificio de la ley, hicieron evidente que no debían haberlo derribado; y fue Cristo quien los obligó a hacerlo.

¡Qué resultado de la debilidad que, para agradar a los hombres, había vuelto a las cosas que agradaban a la carne! ¡Qué poco pensó Pedro en esto! ¡Cuán poco lo sospechan muchos cristianos! Descansar en ordenanzas es descansar en la carne; no hay ninguno en el cielo. Cuando Cristo, que está allí, es todo, no se puede hacer. Cristo ciertamente ha establecido ordenanzas para distinguir a Su pueblo del mundo, por lo que significaba, por un lado, que no eran de él, sino muertos con Él para él, y, por otro lado, para reunirlos en la tierra. de lo único que puede unirlos a todos en el suelo de la cruz y de la redención cumplida, en la unidad de su cuerpo.

Pero si, en lugar de usarlos con acción de gracias según Su voluntad, descansamos en ellos, hemos abandonado la plenitud, la suficiencia de Cristo, para edificar sobre la carne, la cual puede así ocuparse de estas ordenanzas y encontrar en ellas su sustento fatal y un velo para ocultar al Salvador perfecto, de cuya muerte, en relación con este mundo y con el hombre que vive en la carne, estas ordenanzas tan claramente nos hablan. Descansar en las ordenanzas cristianas es exactamente negar la verdad preciosa y solemne que nos presentan, que ya no hay justicia según la carne, puesto que Cristo murió y resucitó.

Esto lo sintió profundamente el apóstol; esto lo había llamado a poner ante los ojos y las conciencias de los hombres por el poder del Espíritu Santo. ¡Cuántas aflicciones, cuántos conflictos le costó su tarea! A la carne del hombre le gusta tener algo de crédito; no puede soportar ser tratada como vil e incapaz de bien, ser excluida y condenada a la aniquilación, no por el esfuerzo de anularse a sí misma, que le devolvería toda su importancia, sino por una obra que la deje en su verdadera nada, y que ha pronunciado el juicio absoluto de muerte sobre él, de modo que, convencido de ser nada más que pecado, sólo tiene que guardar silencio.

Si actúa, es sólo para hacer el mal. Su lugar es estar muerto, y no mejor. Tenemos derecho y poder para considerarlo como tal, porque Cristo ha muerto y nosotros vivimos en Su vida resucitada. Él mismo se ha convertido en nuestra vida. Vivo en Él, trato la carne como muerta; No soy deudor de ella. Dios ha condenado el pecado en la carne, en que Su Hijo vino en semejanza de carne de pecado y para el pecado. Es este gran principio de que estamos muertos con Cristo lo que el apóstol expone al final del Capítulo (sólo reconociendo primero la fuerza de la ley para traer la muerte a la conciencia).

Había descubierto que estar bajo una ley era encontrarse condenado a muerte. Había sufrido en espíritu toda la fuerza de este principio; su alma había realizado la muerte en todo su poder. Él estaba muerto; pero, de ser así, estaba muerto a la ley. El poder de una ley no va más allá de la vida; y, una vez muerta su víctima, ya no tiene poder sobre ella. Ahora bien, Pablo había reconocido esta verdad; y, atribuyéndole al principio de la ley toda su fuerza, se confesó muerto por la ley, muerto entonces a la ley.

¿Pero cómo? ¿Fue por sufrir las consecuencias eternas de su violación; porque si la ley mataba, también condenaba? (ver 2 Corintios 3 ). De ninguna manera. Aquí es otra cosa. No negó la autoridad de la ley, reconoció su fuerza en su alma, pero en la muerte, a fin de poder vivir para Dios.

Pero, ¿dónde podría encontrar esta vida, ya que la ley solo lo mató? Esto lo explica. ¡No era él mismo bajo su propia responsabilidad, expuesto como estaba a las últimas consecuencias de la violación de la ley, quien podía encontrar vida en ella! Cristo había sido crucificado Aquel que podía sufrir la maldición de la ley de Dios, y la muerte, y sin embargo vivir en la vida poderosa y santa que nada podía quitar; lo cual hizo imposible que la muerte lo detuviera, aunque en la gracia la probó.

Pero el apóstol (a quien había alcanzado esta misma gracia) reconociéndola según la verdad como un pobre pecador en sujeción a la muerte, y bendiciendo a Dios que le concedió la gracia de la vida y de la libre aceptación en Cristo, se había asociado con Cristo en Los consejos de Dios en Su muerte (realizados ahora por la fe, y hechos realidad en la práctica por Cristo, que había muerto y resucitado, siendo su vida). Fue crucificado con Él, de modo que la condenación de ello desapareció para Pablo.

Es Cristo a quien la muerte bajo la ley había alcanzado. La ley había alcanzado a Saulo el pecador, en la Persona de Aquel que se había entregado por él, de hecho, y ahora Saulo mismo en conciencia, y trajo allí la muerte pero la muerte del anciano (ver Romanos 7:9-10 ) y ya no tenía más derecho sobre [3] Sin embargo, vivía; pero no él, sino Cristo, en aquella vida en la que Cristo resucitó de entre los muertos, Cristo vivió en él.

Así desapareció el dominio de la ley sobre él (atribuyéndole a la ley toda su fuerza), porque ese dominio estaba conectado con la vida con respecto a la cual él se consideraba muerto en Cristo, quien realmente había sufrido la muerte para este propósito. Y Pablo vivió en esa vida poderosa y santa, en la perfección y energía de la cual Cristo resucitó de entre los muertos, después de haber llevado la maldición de la ley. Vivió para Dios y consideró muerta la vida corrupta de su carne. Su vida extrajo todo su carácter, todo su modo de ser, de la fuente de donde brotó.

Pero la criatura debe tener un objeto por el cual vivir, y así fue en cuanto al alma de Pablo, fue por la fe de Jesucristo. Por la fe en Jesucristo Pablo vivió verdaderamente. El Cristo que era la fuente de su vida, que era su vida, era también su objeto. Esto es lo que siempre caracteriza la vida de Cristo en nosotros: Él mismo es su objeto Él solo. El hecho de que es al morir por nosotros en amor que Él, que era capaz de hacerlo, el Hijo de Dios, nos ha dado así, libres del pecado, esta vida como propia, estando siempre presente en la mente, a nuestros ojos está revestido de el amor que Él nos ha mostrado así.

Vivimos por la fe del Hijo de Dios, quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Y aquí está la vida personal, la fe individual que nos une a Cristo y lo hace precioso para nosotros como el objeto de la fe íntima del alma. Así la gracia de Dios no se frustra: porque si la justicia se estableciera sobre el principio de la ley, en vano murió Cristo, ya que sería guardando la ley nosotros mismos como adquiriríamos la justicia en nuestras propias personas.

Nota 2

Es prácticamente importante señalar que la mundanalidad o cualquier concesión de lo que no es de Dios, por parte de un hombre piadoso, da el peso de su piedad al mal que permite.

Nota 3

Cristo también había llevado sus pecados; pero este no es el tema del que aquí se habla; es el dominio de la ley sobre él mientras vive en la tierra.