Gálatas 4

Por lo tanto, la posición relativa del judío (aunque era piadoso) antes de la venida de Cristo, y la del creyente judío o gentil cuando Cristo había sido revelado, está claramente establecida; y al comienzo del capítulo 4 el apóstol resume lo que había dicho. Compara al creyente antes de la venida de Cristo a un niño menor de edad, que no tiene relación directa con su padre en cuanto a sus pensamientos, pero que recibe las órdenes de su padre, sin que él se las dé cuenta, como las recibiría un siervo.

Está bajo tutores y gobernadores hasta el tiempo señalado por el padre. Así, los judíos, aunque eran herederos de las promesas, no estaban en relación con el Padre y sus consejos en Jesús, sino que estaban bajo la tutela de los principios que pertenecían al sistema del mundo actual, que no es más que una creación corrupta y caída. Su caminar fue ordenado por Dios en este sistema, pero no fue más allá.

Hablamos del sistema por el cual fueron guiados, cualquier luz divina que pudieran recibir de vez en cuando para revelarles el cielo, para alentarlos en la esperanza, mientras oscurecía aún más el sistema bajo el cual estaban colocados. Entonces, bajo la ley, como herederos que eran, todavía estaban en servidumbre. Pero cuando el tiempo se cumplió y estuvo maduro para ello, Dios envió a su Hijo, un acto que emana de su soberana bondad para el cumplimiento de sus eternos consejos y para la manifestación de todo su carácter.

Fue Dios quien lo hizo. Fue Él quien actuó. La ley requería que el hombre actuara, y manifestó que el hombre era justo lo contrario de lo que debería haber sido según la ley. Pero el Hijo de Dios viene de Dios. No requiere nada. Se manifiesta en el mundo en relación con los hombres bajo el doble aspecto de hombre nacido de mujer y hombre bajo la ley.

Si el pecado y la muerte entraron por la mujer, Cristo vino a este mundo por la mujer también. Si por la ley el hombre está bajo condenación, Cristo también se somete a la ley. Bajo este doble aspecto toma el lugar en que se encontraba el hombre; Él lo toma en gracia sin pecado, pero con la responsabilidad que le correspondía, una responsabilidad que sólo Él ha cumplido. Pero aun así el objeto de Su misión fue mucho más allá de la manifestación en Su Persona de un hombre sin pecado, en medio del mal, y teniendo el conocimiento del bien y del mal.

Vino a redimir a los que estaban bajo la ley, para que los creyentes (sean quienes sean) recibieran la adopción. Ahora que los creyentes gentiles habían sido admitidos a participar, la adopción fue probada por el envío del Espíritu que los hizo clamar: "Abba, Padre". Porque es porque son hijos, que Dios envió el Espíritu de su Hijo en el corazón de ellos, así como en el de los judíos sin distinción.

El gentil, un extraño en la casa, y el judío, que en nada se diferenciaba de un siervo en su menor edad, habían tomado cada uno la posición de un hijo en relación directa con el Padre, una relación de la cual el Espíritu Santo era el poder y el testigo. en consecuencia de la redención obrada a favor de ellos por el Hijo; el judío bajo la ley la necesitaba tanto como el gentil en sus pecados. Pero su eficacia era tal, que el creyente no era esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

Previamente los gentiles habían estado en servidumbre, no ciertamente a la ley, sino a lo que, en su naturaleza, no era Dios. No conocían a Dios, y eran esclavos de todo lo que se jactaba del nombre de Dios, para cegar el corazón del hombre alejado de Aquel que es el Dios verdadero y de Su conocimiento.

Pero, ¿qué estaban haciendo ahora estos gentiles convertidos en cristianos? Deseaban volver a ser esclavos de estos elementos miserables, mundanos y carnales, a los que antes habían estado sujetos; estas cosas de las cuales el hombre carnal podría formar su religión, sin un pensamiento moral o espiritual, y que colocaron la gloria debida a Dios, en observancias externas que un incrédulo y un pagano ignorante de Dios podría llamar su religión y gloriarse en ella.

Como figuras, que Dios usó para dar testimonio de antemano de las realidades que hay en Cristo, tenían su verdadero valor. Dios supo conciliar el empleo de estas figuras, que son provechosas para la fe, con un sistema religioso que probaba al hombre en la carne, y que servía para responder a la pregunta de si, con toda clase de ayudas, el hombre podía hacer frente a Dios y para servirle. Pero volver a estas ordenanzas hechas para el hombre en la carne, ahora que Dios había mostrado la incapacidad del hombre de llegar a ser justo delante de Él ahora que la sustancia de estas sombras había venido, era volver a la posición de los hombres en la carne, y a tomar esa posición sin ningún mandato de Dios que lo sancione.

Era volver al terreno de la idolatría, es decir, a una religión carnal, dispuesta por el hombre sin ninguna autoridad de Dios, y que de ninguna manera ponía al hombre en relación con Él. Porque las cosas hechas en la carne ciertamente no tenían ese efecto. "Observáis los días y los meses y las estaciones y los años". Esto hicieron los paganos en su religión humana. El judaísmo era una religión humana ordenada por Dios, pero, al volver a ella cuando la ordenanza de Dios ya no estaba en vigor, no hicieron más que volver al paganismo del cual habían sido llamados a tener parte con Cristo en las cosas celestiales. .

Nada puede ser más sorprendente que esta declaración de lo que es el ritualismo después de la cruz. Es simplemente paganismo, volviendo a la religión del hombre, cuando Dios se revela plenamente: "Temo por vosotros", dijo el apóstol, "que en vano he trabajado". Pero reprocharon al apóstol no ser un judío fiel según la ley, liberándose de su autoridad. "Sed, pues", dice él, "como yo soy, porque yo soy como vosotros" (es decir, libres de la ley).

No me has hecho ningún mal al decirlo. ¡Ojalá lo fuerais tanto! Luego les recuerda su aguijón en la carne. Fue alguna circunstancia adaptada para hacerlo despreciable en su ministerio. Sin embargo, lo habían recibido como un ángel de Dios, como Jesucristo. ¿Qué fue de esa bienaventuranza? ¿Se había convertido en su enemigo porque les había dicho la verdad? El celo era bueno; pero si tuviera una cosa justa por objeto, deberían haber perseverado en su celo, y no simplemente haberlo mantenido mientras él estuvo con ellos.

Estos nuevos maestros eran muy celosos de tener a los gálatas por sus partidarios, y de excluirlos del apóstol, para que pudieran apegarse a ellos mismos. Trabajó de nuevo, como si tuviera dolores de parto, para que Cristo se formara como de nuevo en sus corazones un testimonio conmovedor de la fuerza de su amor cristiano. Este amor era divino en su carácter; no se debilitó por la desilusión de la ingratitud, porque su fuente estaba fuera de la atracción de sus objetos. Moisés dijo: "¿He concebido yo a todo este pueblo, para que los lleve en mi seno?" Pablo está listo para dar a luz con ellos por segunda vez.

Él no sabe qué decir. Quisiera estar presente con ellos, para poder, al verlos, adaptar sus palabras a su condición, porque realmente habían abandonado la tierra cristiana. Entonces, puesto que deseaban estar bajo la ley, ¿oirían la ley? En él podrían ver los dos sistemas, en el tipo de Agar y Sara: el de la ley, generándose para servidumbre; y el de la gracia, a la libertad; no sólo eso, sino la exclusión positiva del hijo de la servidumbre de la herencia.

Los dos no podían estar unidos; el uno excluye al otro. El hijo esclavo nació según la carne, el hijo libre según la promesa. Porque la ley y el pacto del Sinaí estaban relacionados con el hombre en la carne. El principio de la relación del hombre con Dios, según la ley (si tales relaciones hubieran sido posibles), era el de una relación formada entre el hombre en la carne y el Dios justo.

En cuanto al hombre, la ley y las ordenanzas eran solo servidumbre. Pretendían refrenar la voluntad sin cambiarla. Es muy importante entender que el hombre bajo la ley es el hombre en la carne. Cuando nace de nuevo, muere y resucita, ya no está bajo la ley, que sólo tiene dominio sobre el hombre en cuanto que está vivo aquí abajo. Lea "Jerusalén que está arriba es nuestra madre" no "la madre de todos nosotros". Está en contraste con Jerusalén en la tierra, que en su principio respondía al Sinaí.

Y obsérvese que el apóstol no habla aquí de la violación de la ley, sino de su principio. La ley misma pone al hombre en un estado de servidumbre. Se impone al hombre en la carne, que se opone a ella. Por el mismo hecho de que tiene voluntad propia, la ley y esa voluntad están en conflicto. La voluntad propia no es obediencia.

El versículo 27 ( Gálatas 4:27 ) presenta alguna dificultad para muchas mentes, porque generalmente se confunde con Agar y Sara. Pero es una consideración separada, sugerida por la idea de Jerusalén arriba. El Verso es una cita de Isaías 54 , que celebra el gozo y la gloria de la Jerusalén terrenal al inicio del milenio.

El apóstol lo cita para mostrar que Jerusalén tuvo más hijos durante el tiempo de su desolación que cuando tenía marido. En el milenio Jehová, el Señor, será su esposo. Lo había sido antes. Ahora está desolada, no da a luz. Sin embargo, hay más hijos que antes cuando estaba casada. Tales eran los caminos maravillosos de Dios. Todos los cristianos son contados, cuando la tierra vuelve a su curso, como hijos de Jerusalén, pero de Jerusalén sin marido y desolada, de modo que los gálatas no debían reconocerla como si Dios todavía lo hiciera.

Sara no estaba sin marido. Aquí hay un orden diferente de pensamiento. Sin marido y desolada (de modo que, hablando con propiedad, no tiene ninguno), Jerusalén tiene ahora más hijos que en los mejores días de su carrera, cuando Jehová era un marido para ella. Porque, en cuanto a la promesa, el evangelio salió de ella. La asamblea no es de promesa. Era un consejo escondido en Dios, del cual las promesas nunca habían hablado.

Su posición es aún más alta; pero en este lugar la instrucción del apóstol no llega a esa altura. Pero también somos hijos de la promesa, y no de la carne. Israel según la carne no tenía otra pretensión que la de ser hijos de Abraham según la carne; somos así sólo por promesa. Ahora bien, la palabra de Dios echó fuera al hijo de la esclava, nacido según la carne, para que no pudiera ser heredero con el hijo de la promesa. En cuanto a nosotros, somos los hijos de la promesa.