Gálatas 6:1-18

He aquí la respuesta a los que entonces buscaban, y ahora buscan, introducir la ley para santificación y como guía: la fuerza y ​​la regla para la santidad están en el Espíritu. La ley no da el Espíritu. Además (porque es evidente que estas pretensiones de observar la ley habían dado libertad al orgullo de la carne), el cristiano no debía ser codicioso de la vanagloria, provocándose unos a otros, envidiándose unos a otros.

Si alguno, por descuido, cometía alguna falta, la parte del cristiano era restaurar a este miembro de Cristo, querido por Cristo y por los cristianos, según el amor de Cristo, con espíritu de mansedumbre, recordando que él mismo podía caer. . Si deseaban una ley, aquí había una: llevar las cargas los unos de los otros, y así cumplir la ley de Cristo (es decir, la regla de toda Su propia vida aquí abajo).

No es jactándose, cuando uno no es nada, que se adquiere la verdadera gloria. No es más que engañarse a sí mismo, dice el apóstol, en un lenguaje que, por su sencillez, derrama un desprecio indecible sobre los que así lo hacen. Estos legalistas se jactaron mucho de sí mismos, impusieron cargas a los demás; e invistiéndose con su gloria judaica, lo que era una carga para otros, y que no les ayudaban a llevar, era vanagloria para ellos mismos, se gloriaban en su judaísmo y en someter a otros a él.

Pero, ¿cuál fue su trabajo? ¿Habían trabajado realmente para el Señor? De ninguna manera. Que prueben su propio trabajo; entonces tendrían razón para gloriarse en lo que ellos mismos habían hecho, si hubiera habido alguna obra cristiana de la cual hubieran sido instrumentos. Ciertamente no estaría en lo que estaban haciendo entonces, porque era otro que había hecho la obra de Cristo en Galacia. Y después de todo, cada uno debe llevar su propia carga.

El apóstol añade algunas palabras prácticas. El que fue enseñado debe, en las cosas temporales, socorrer a los que le enseñaron. Además, aunque la gracia era perfecta y la redención completa, de modo que el creyente recibía el Espíritu Santo como sello de ella, Dios había atribuido consecuencias infalibles al andar del hombre, ya fuera según la carne o según el Espíritu. Los efectos siguieron a la causa; y no podían burlarse de Dios haciendo profesión de gracia o de cristianismo, si no andaban según su espíritu, guiados, en una palabra, por el Espíritu Santo, que es su poder práctico.

De la carne cosecharían corrupción; del Espíritu, vida eterna. Pero, como cristianos, debían tener paciencia para segar, y no cansarse de hacer el bien: la cosecha estaba segura. Que los creyentes, pues, hagan bien a todos, especialmente a los de la casa de Dios.

Paul había escrito esta carta con su propia mano, algo inusual para él. Generalmente empleó a otros (como Tertius para la epístola a los Romanos), dictándoles lo que quería decir, añadiendo la bendición de su propia mano, como certificando la corrección de lo que estaba escrito ( 1 Corintios 16:21 ; 2 Tesalonicenses 3:17 ): prueba notable de la importancia que el apóstol atribuía a sus escritos, y que no los enviaba como cartas ordinarias de hombre a hombre, sino como provistos de una autoridad que requería el uso de tales precauciones .

Fueron cuidadosamente investidos de la autoridad apostólica. En este caso, lleno de pena, y sintiendo que los cimientos habían sido derribados, escribió todo con su propia mano. En consecuencia, al decir esto, vuelve inmediatamente al tema que le había llevado a hacerlo.

Los que querían hacer un buen espectáculo según la carne obligaron a los gentiles a circuncidarse, para evitar la persecución que acompañaba a la doctrina de la cruz para la salvación gratuita por Cristo. Los circuncidados eran judíos, de una religión conocida y recibida aun en este mundo; pero convertirse en discípulos de un hombre crucificado, un hombre que había sido colgado como malhechor, y confesarlo como el único Salvador, ¿cómo podría esperarse que el mundo lo recibiera? Pero el reproche de la cruz fue la vida del cristianismo; el mundo fue juzgado, fue muerto en su pecado; el príncipe del mundo fue juzgado, sólo tenía el imperio de la muerte, era (con sus seguidores) el impotente enemigo de Dios.

En presencia de tal juicio, el judaísmo era sabiduría honorable a los ojos del mundo. Satanás se haría partidario de la doctrina de un solo Dios; y los que creyeron en él se unen a sus antiguos adversarios, los adoradores de los demonios, para resistir a este nuevo enemigo que arroja oprobio sobre toda la humanidad caída, denunciándola como rebelde contra Dios, y como desprovista de la vida que fue manifestado en Jesús solamente.

La cruz fue la sentencia de muerte sobre la naturaleza; y el judío en la carne se escandalizaba de ello, más aún que el gentil, porque perdía la gloria de que había sido investido ante los demás a causa de su conocimiento del único Dios verdadero.

Al corazón carnal no le gustaba sufrir, y perder la buena opinión del mundo, en el cual cierta medida de luz era aceptada o tolerada por las personas sensatas (y por las personas sinceras cuando no se podía tener mayor luz), con tal que no levantaran pretensiones que condenaran a todos, y juzgaran todo lo que la carne deseaba y confiaba en su importancia. Un compromiso que más o menos acepta la carne que no la juzga como muerta y perdida, que, aunque sea en un grado pequeño, reconocerá que el mundo y la carne son su base que el mundo aceptará.

No puede aspirar a luchar contra la verdad que juzga toda la conciencia, y aceptará una religión que tolere su espíritu y se adapte a la carne, a la que desea perdonar aun cuando haya que hacer dolorosos sacrificios; con tal de que la carne misma no sea completamente apartada. El hombre se hará a sí mismo un farsante sacrificando su vida con tal que sea él mismo quien lo haga, y que Dios no haya hecho todo en gracia, condenando la carne como incapaz de hacer el bien, no teniendo nada bueno en sí misma.

Los circuncidados no observaban la ley que habría sido demasiado fatigosa, sino que deseaban gloriarse en los prosélitos de su religión. En el mundo el apóstol no ha visto sino vanidad y pecado y muerte; el espíritu del mundo, del hombre carnal, era moralmente degradado, corrompido y culpable, jactándose de sí mismo, porque ignoraba a Dios. En otros lugares había visto gracia, amor, pureza, obediencia, devoción a la gloria del Padre ya la felicidad de los pobres pecadores.

La cruz declaró las dos cosas: dijo lo que era el hombre; decía lo que era Dios, y lo que eran la santidad y el amor. Pero fue la máxima degradación a los ojos del mundo, y derribó todo su orgullo. Era otro que lo había logrado a costa de su propia vida, soportando todos los sufrimientos posibles; para que el apóstol pudiera dar curso libre a todos los afectos de su corazón sin jactarse de nada; por el contrario, olvidándose de sí mismo.

No es en nosotros mismos de lo que nos gloriamos cuando miramos la cruz de Cristo: uno está despojado de sí mismo. Fue Él quien colgó de esa cruz quien fue grande a los ojos de Pablo. El mundo que lo había crucificado fue visto así por el apóstol en su verdadero carácter; el Cristo que había sufrido en la cruz en los suyos también. En esa cruz se gloriaría el apóstol, feliz, por este medio de estar muerto para el mundo, y de tener el mundo acabado, crucificado, avergonzado, como merecía serlo, por su corazón. La fe en el Hijo de Dios crucificado vence al mundo.

Para el creyente el mundo tiene su verdadero carácter; porque, en efecto, en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen ningún valor (todo lo que pasó con un Cristo muerto), sino una nueva criatura, según la cual estimamos todas las cosas como Dios las estima. Es a los tales, a los verdaderos hijos de Dios, a quienes el apóstol desea la paz. No era el Israel circuncidado según la carne el que era el Israel de Dios.

Si hubo alguno de aquel pueblo que fue circuncidado de corazón, que se gloriaba en la cruz según los sentimientos de la nueva criatura, ése era el Israel de Dios. Además todo verdadero cristiano era de ellos según el espíritu de su andar.

Por último, que nadie le moleste con respecto a su ministerio. Llevaba los estigmas del Señor. Se sabe que a un esclavo se le imprimían marcas con un hierro candente para indicar a quién pertenecía. Las heridas que había recibido el apóstol mostraban plenamente quién era su Maestro. Que no se cuestione más su derecho a llamarse siervo de Cristo. ¡Llamada conmovedora de alguien cuyo corazón estaba herido al descubrir que su servicio al Maestro a quien había amado estaba en entredicho! Además, Satanás, que imprimió esas marcas, debería reconocer en ellas esas hermosas iniciales de Jesús.

El apóstol desea que la gracia esté con ellos (según el amor divino que lo anima) como almas amadas por Cristo, cualquiera que sea su estado. Pero no hay efusión de corazón en los saludos cariñosos dirigidos a los cristianos. Era un deber un deber de amor que cumplió; pero por lo demás, ¿qué lazos de afecto podía tener con personas que buscaban su gloria en la carne, y que aceptaban lo que deshonraba a Jesús y debilitaba y hasta anulaba la gloria de su cruz? Sin ningún deseo suyo, la corriente de afecto se detuvo. El corazón se volvió hacia el Cristo deshonrado, aunque amando a los que eran suyos en él. Este es el sentimiento real contenido en los últimos Versículos de esta epístola.

En Gálatas tenemos ciertamente a Cristo viviendo en nosotros, en contraste con la carne, o yo todavía viviendo en la carne. Pero, como verdad sistemática, no tenemos ni al creyente en Cristo ni a Cristo en el creyente. Tenemos el estado práctico del cristiano al final del capítulo 2. De lo contrario, toda la epístola es un juicio de todo retorno al judaísmo, como idéntico a la idolatría pagana. La ley y el hombre en la carne eran correlativos; la ley se interpuso entre la promesa y Cristo, la Simiente; era una prueba muy útil para el hombre, pero cuando realmente se sabía, darle muerte y condenarlo.

Ahora bien, esto se cumplió plenamente en la gracia en la cruz, el final en la muerte del hombre en la carne, del pecado, en Cristo hecho pecado. Todo regreso a la ley era renunciar tanto a la promesa como a la obra de la gracia en Cristo, y volver a la carne resultó ser pecado y perdido, como si pudiera haber una relación con Dios en ello, negando la gracia y negando incluso el verdadero efecto. de la ley, y negando el estado del hombre probado en la cruz. Era paganismo.

Y días y años, etc., tomó al hombre como vivo en la carne, no fue el final del viejo hombre en la cruz en gracia. Entonces tenemos a Cristo como nuestra vida, o la muerte nos dejaría, por supuesto, sin esperanza. Pero no tenemos la condición cristiana, nosotros en Cristo y Cristo en nosotros. Es la discusión del trabajo que nos lleva allí, y donde está el hombre, y de vital importancia en este sentido. El hombre en la carne se ha ido por completo de toda relación con Dios, y ninguna puede ser formada: debe haber una nueva creación.