Génesis 12:1-20

A partir del capítulo 12 se desarrolla entonces en conjunto un nuevo orden de eventos, que se refieren al llamado de Dios, a Sus pactos, a Sus promesas, a la manifestación de Su pueblo como un pueblo distinto en la tierra, a los consejos de Dios. Antes del diluvio, era el hombre tal como estaba caído ante Dios; y aunque hubo un testimonio desde el principio, todavía no hubo una intervención dispensacional de Dios en Sus propios caminos, sino que el hombre, con ese testimonio en cuanto a las instituciones divinas [1], se abandonó a sí mismo, lo que resultó en tal violencia y corrupción como las que trajo el diluvio. en el juicio sobre el mundo.

Después, habiéndose interpuesto Dios en el juicio y comenzando el mundo que ahora es, vino el gobierno de ese mundo y su fracaso y las consecuencias de este fracaso; pero, estando establecidas las naciones y habiéndose sometido al poder de los demonios, el llamado de Dios, el depósito de la promesa en aquel que fue escogido de Dios, Sus elegidos (simiente del depositario de las promesas), y posteriormente Su pueblo , sube a nuestra vista.

Por lo tanto, los encontramos inmediatamente llamados a separarse por completo de todo lo que los conectaba con su posición en la naturaleza en la tierra, y a pertenecer a Dios sobre la base de la promesa y la confianza en Su palabra. “Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré”. Este fue un evento solemne. Era en principio el juicio del mundo, aunque en forma de gracia para aquellos llamados a ello.

Para que podamos entender esto completamente, debemos recordar que el mundo había sido constituido por el juicio de Dios dictado sobre la empresa de construir la torre. Se habían formado países y naciones, como hasta el día de hoy. Ese era el mundo. Satanás se apoderó de él por completo, y Abram tuvo que abandonar el mismo mundo que Dios había formado providencialmente. Dios tendría una familia, un pueblo para sí mismo, no de ella, aunque fuera de ella.

Otro hecho se suma a la importancia de Abram. Ha habido santos individualmente, conocidos y desconocidos, pero ninguna cabeza de raza desde Adán. Adán caído era la cabeza de una raza caída. Abram fue llamado a ser la raíz del árbol de la promesa, del pueblo de Dios natural o espiritual. El fue el padre de la circuncisión, y de todos los que creen.

Sin embargo, al principio, Abram aún se aferraba a su familia; o por lo menos, si se aferró a él, no rompió con él; y aunque abandonó su país por el llamado de Dios, se detiene tan lejos de la tierra prometida como antes. Porque, así llamado, el hombre debe pertenecer enteramente a Dios sobre un nuevo principio. En fin, se pone en marcha como Dios le había dicho.

Tenemos pues aquí a Abram llamado por la manifestación de la gloria de Dios (comparar Hechos 7 ) para el camino de la fe. A él le son dadas las promesas, ya sea de una numerosa posteridad, o de la bendición de todas las familias de la tierra en él [2]. Sale, llega. No hay muchas experiencias, aunque habrá un conocimiento más profundo de Dios, en un camino que es puramente de fe: ahí está el poder, y el hombre camina con Dios.

En la historia de Jacob tenemos muchos. Llegado a Canaán, Abraham no entra en posesión de nada, pues su vida aún debe ser de fe. Y aquí vemos, al comparar este pasaje con Hebreos 11 , el efecto de ser dejados como peregrinos y forasteros en la tierra, aún sin estar en posesión de lo prometido. Abraham va en la obediencia de la fe a la tierra prometida, y allí no tiene ni siquiera para pisar; pero en virtud de esto como Dios, aunque pudo probar, no podía dejar la fe sin respuesta; ni, ciertamente, donde probado, sin conducirlo al conocimiento de bendición adicional, porque Él nunca tiene ante sí la ciudad que tiene fundamentos, y el país aún mejor.

La energía de la fe por la gracia lo puso en una posición que, como no era posesión, lo puso necesariamente en relación con cosas más altas y mejores; porque él estaba bajo el llamado personal de Dios para bendición: así, prácticamente, hemos venido al cuerpo y las cosas celestiales abajo. Pero está el camino de la fe, no de la posesión, y el escenario celestial se abre ante nosotros. Abraham en Ur no pudo ver la porción celestial; extranjero en la tierra prometida, era su objeto natural bajo la gracia. Tal es nuestro propio caso. Solo Abraham se eleva por encima de su llamado; entramos por el Espíritu en aquello a lo que somos llamados.

Pero luego hay una segunda revelación del Señor a él en la tierra, en el lugar al que había sido llamado. El primero fue llamarlo fuera del lugar en el que se encontraba y hacerlo caminar en el camino de la promesa. Ahora el Señor se le revela para la comunión, donde está; habla con él; le revela cómo se cumplirá la promesa, y Abraham lo adora. Tiene en la tierra su tienda y su altar.

Esta es la segunda parte de la vida de fe. La revelación de Dios, lejos de Él, nos pone en camino de fe, inspira el camino hacia el cielo. Cuando está en la posición celestial, Dios se revela a Sí mismo para comunión y adoración y una revelación completa de Sus caminos. El cananeo está en la tierra; el heredero de la promesa no tiene posesión de la cosa prometida. Tenemos que ver con la maldad espiritual en los lugares celestiales, pero el Señor se revela, muestra el heredero y la herencia cuando el cananeo se habrá ido; y así Abram adora por fe, como antes andaba por fe. Esta es la doble función completa de la fe.

El resto del capítulo es la historia de su falta personal de ella. Presionado por las circunstancias, no consulta a Dios, se encuentra en la presencia del mundo, donde ha buscado ayuda y refugio, y niega su verdadera relación con su esposa (tal como se ha hecho con respecto a la iglesia), es querido por el mundo, al cual Dios finalmente juzga, enviando de nuevo a Abram de él. Durante este período, y hasta que fue devuelto al lugar de donde partió, no tuvo altar.

Cuando salió de Egipto y regresó a su extranjería en Canaán, tenía lo que tenía antes. Pero primero debe regresar al mismo lugar y encontrar su altar nuevamente. ¡Qué advertencia para los cristianos en cuanto a la relación de la iglesia con Cristo [3]! Y, por más que el mundo pueda ser una ayuda para la iglesia, esta relación no se puede mantener cuando buscamos esa ayuda. Volvería a recordar aquí una observación hecha en otra parte, que en los tipos la mujer presenta la posición en la que se colocan los prefigurados; el hombre, la conducta, fiel o infiel, de los que están allí. [1] El sacrificio puede llamarse una institución de Dios quizás, pero era individual. No hubo establecimiento de un pueblo que fuera de Dios sobre la tierra.

Nota 2

Esta última promesa se repite sólo en el capítulo 22, durante la historia de Abraham, y luego sólo a la simiente; la promesa de su posteridad y de la tierra para él y su simiente se repite a menudo. Es a esta promesa dada a Abram en el capítulo 12 y confirmada a la simiente en el capítulo 26 a la que se refiere el apóstol en Gálatas. La semilla terrenal, por el contrario, debía ser numerosa. La traducción de Gálatas 3:16 , debería ser, "a Abraham fueron hechas las promesas ya su descendencia". Y en el siguiente versículo, no en Cristo sino a Cristo. Él era la simiente de la promesa.

Nota 3

Puede haber una cierta referencia típica a Israel mientras estaba en el mundo y lejos de Dios. Pero estas cosas les sucedieron por ejemplos (tupoi) y están escritas para nuestra amonestación sobre quienes han llegado los confines del mundo. Abraham estaba lejos de su altar en Betel.