Génesis 15:1-21

Cuando Dios se hubo revelado así, según Su establecimiento de bendición en poder sobre la tierra, a través del rey sacerdotal Melquisedec, naturalmente, la bendición real del pueblo elegido encuentra su lugar; y descendemos a la escena terrenal real, y en el capítulo 15 tenemos la instrucción detallada del Señor a Abram, con respecto a la simiente terrenal y la tierra que le fue dada, todo confirmado por un pacto donde Dios, como luz para guiar y horno intentar, se digna a comprometerse a sí mismo a la realización del todo.

La muerte lo asegura. Jehová confirma así el pacto al ir, en gracia, a través de lo que le ataba; Abram, heredero de las promesas, sufre el terror y la sombra de ella. No es aquí precisamente la expiación, sino lo que pertenecía a la confirmación de las promesas, por lo único que podía establecerlas en favor del hombre pecador. Es evidente que este despliegue de los caminos de Dios y el establecimiento del pacto abarcan (aunque el pacto se haga a favor de la gente terrenal) principios nuevos e importantes. Dios mismo fue la defensa y porción de Abram. Esa es la porción más alta de todas, hasta donde puede llegar cualquier cosa dada al hombre. [1]

Pero Abram todavía siente su conexión con la tierra como un lugar de residencia en conexión con la carne, y ciertamente era el propósito de Dios bendecirlo así. Eso es en su naturaleza judía, y en consecuencia tenemos la porción judía desplegada. Toda la escena desciende así aquí a las esperanzas terrenales, las promesas, el pacto y la tierra. La mente de Abram se hunde; porque es descender cuando Dios dice (al haber rehusado todo lo del mundo, en vista del mundo venidero como una esperanza futura), 'Yo soy tu recompensa', como había sido su escudo para decir: ¿Qué quieres? ¿dame? Pero la palabra divina la usa, para desplegar por parte de Dios Sus propósitos a este respecto, los cuales, en cuanto al gobierno de este mundo, son de verdadera importancia.

No tengo heredero, dice Abram; nada para continuar, por un vínculo familiar, la posesión de mi herencia en la tierra, según la promesa; porque en la tierra, donde mueren los hombres, debe haber sucesión. Y así fue. Pero aun así, en cuanto a la tierra, debía ser por dependencia en Jehová, por promesa y por fe. Aunque conectado aquí con la tierra, no estaba de acuerdo con la naturaleza: sobre esta base todo estaba cerrado contra Abram, él no tenía simiente.

Por lo tanto, la simiente de la fe y de la promesa no surge ciertamente como una simiente, sino de los judíos como hijos de la promesa. Se establece el principio y la fe se cuenta por justicia mientras Abram creía en Dios. Así, para este mundo, Israel fue la simiente de la promesa, el heredero. Luego viene el pacto en cuanto a la tierra, según la promesa hecha en el llamado de Abram. El Señor se une a Abram según la muerte, como hemos visto (pues ciertamente está asegurado en la muerte de Cristo, sin la cual no podrían tener nada).

Esto está, en cuanto a cumplimiento presente, conectado con el sufrimiento del pueblo en Egipto, y su posterior liberación, cuando los opresores del pueblo y los usurpadores de la herencia serían juzgados.

El carácter del acto por el cual se hizo el pacto, ya lo hemos notado. El lector puede comparar Jeremias 34:18-19 , en cuanto a la fuerza de este acto. No se trata aquí, además, de una promesa por la cual Abram es llamado por fe, sino de asegurar la herencia a su simiente por pacto, y aquí sin condición.

Es la promesa a Israel, la simiente de la promesa, el heredero en conexión con la tierra y la carne. Obsérvese, además, que el dolor prolongado y la opresión del pueblo de Dios, la demora del heredero prometido, está relacionada con la paciencia de Dios hacia los que han de ser juzgados. (Compárese con 2 Pedro 3:9 .) Podemos señalar que los opresores de Israel son juzgados por causa de Israel, los usurpadores de su herencia por él.

Aquí termina la presentación de los planes y propósitos de Dios, incluso en cuanto a la gente terrenal, y los caminos del hombre y los caminos de Dios para su cumplimiento comienzan a desarrollarse con el capítulo 16 [2], con los caminos de aquellos, o los obstáculos de aquellos. , con quien Su pueblo puede estar conectado de cualquier manera. Estos se desarrollan hasta el capítulo 23 cuando Abraham deja de ser el representante del tallo de la promesa. Muere Sara, la vasija de la simiente de la promesa, y el heredero resucitado pasa a ser conocido como aquel a quien Dios presenta.

Los que nacen según la carne preceden a los que nacen según la promesa. No podemos dejar de comentar, lo que le da un carácter tan llamativo al libro de Génesis, y tanta frescura a todo lo que contiene (particularmente a lo que hemos atravesado hasta ahora), cómo todos los grandes principios del estado del hombre y de los caminos de Dios son sacado a relucir en él. Es un encabezamiento y un resumen del estado de todo hombre y los caminos de Dios con él en él, no de redención, aunque se encuentre sacrificio y cobertura del pecado, ni de sus gloriosos resultados. La redención está en Éxodo. El estado del hombre y los caminos de Dios y las promesas fundamentales están aquí.

Nota 1

La declaración de Dios al comienzo del capítulo 15 está relacionada con el rechazo de Abram a tomar algo del mundo, como se relata al final del capítulo 14.

Nota 2

El capítulo 15 se encuentra por sí mismo, entre los principios generales ya tratados y el relato histórico que sigue, pero que, aunque histórico, da grandes principios rectores que, con la excepción de Isaac, se aplican a Israel y la tierra. Es la promesa incondicional en cuanto a Israel, la tierra y el pacto. En los capítulos subsiguientes, sin embargo, encontramos la simiente prometida.