Hebreos 12:1-29

La epístola ahora entra en las exhortaciones prácticas que se derivan de su instrucción doctrinal, con referencia a los peligros peculiares de los cristianos hebreos, instrucción adecuada en todo momento para inspirarlos con valor. Rodeados de una nube de testigos como estos del capítulo 11, que declararon todos las ventajas de una vida de fe en las promesas aún incumplidas, deben sentirse impulsados ​​a seguir sus pasos, corriendo con paciencia la carrera que se les presenta, y sobre todo mirando lejos de toda dificultad [37] a Jesús, que había recorrido toda la carrera de la fe, sostenido por el gozo que se le proponía, y habiendo llegado a la meta, se había sentado en gloria a la diestra de Dios.

Este pasaje presenta al Señor, no como Aquel que otorga la fe, sino como Aquel que ha recorrido Él mismo toda la carrera de la fe. Otros habían recorrido parte del camino, habían superado algunas dificultades; la obediencia y la perseverancia del Señor habían sido sometidas a todas las pruebas de que es susceptible la naturaleza humana. Los hombres, el adversario, el ser desamparado de Dios, todo estaba en su contra. sus discípulos huyen cuando está en peligro, su amigo íntimo lo traiciona; Busca a alguien que tenga compasión de Él y no encuentra a nadie.

Los padres (de los cuales leímos en el Capítulo anterior) confiaron en Dios y fueron librados, pero en cuanto a Jesús, era un gusano y no un hombre; Tenía la garganta seca de tanto llorar. Su amor por nosotros, Su obediencia a Su Padre, superó todo. Se lleva la victoria por la sumisión, y se sienta en una gloria exaltada en proporción a la grandeza de su humillación y obediencia, única justa recompensa por haber glorificado perfectamente a Dios donde había sido deshonrado por el pecado.

El gozo y las recompensas que se nos presentan no son nunca los motivos del camino de la fe, esto lo sabemos bien respecto de Cristo, pero no es menos cierto que en nuestro propio caso son el consuelo de los que caminan en él.

Jesús, pues, que ha alcanzado la gloria que le es debida, se nos hace ejemplo en los sufrimientos por los que pasó para alcanzarla; por tanto, no debemos desanimarnos ni cansarnos. Todavía no hemos perdido, como Él, la vida para glorificar a Dios y servirle. Es notable la forma en que el apóstol los compromete a desembarazarse de todo estorbo, ya sea del pecado o de la dificultad; como si no tuvieran otra cosa que hacer que desecharlos como pesos inútiles. Y de hecho, cuando miramos a Jesús, nada es más fácil; cuando no lo miramos, nada más imposible.

Hay dos cosas que hay que desechar: todo peso, y el pecado que enreda nuestros pies (pues habla de uno que corre en la carrera). La carne, el corazón humano, está ocupado con preocupaciones y dificultades; y cuanto más pensamos en ellos, más nos agobian. Es seducido por el objeto de sus deseos, no se libera de ellos. El conflicto es con un corazón que ama aquello contra lo que luchamos; no nos separamos de él en el pensamiento.

Al mirar a Jesús, el hombre nuevo es activo; hay un objeto nuevo, que nos descarga y nos separa de todos los demás por medio de un afecto nuevo que tiene su lugar en una naturaleza nueva: y en Jesús mismo, a quien miramos, hay una potencia positiva que nos hace libres.

Es desechándolo todo de manera absoluta que la cosa es fácil: mirando aquello que llena el corazón con otras cosas, y lo ocupa en una esfera diferente, donde un nuevo objeto y una nueva naturaleza actúan uno sobre el otro; y en ese objeto hay un poder positivo que absorbe el corazón y excluye todos los objetos que actúan meramente sobre la vieja naturaleza. Lo que se siente como un peso se desecha fácilmente.

Todo se juzga por su relación con el objeto al que apuntamos. Si corro en una carrera y todo mi pensamiento es el premio, una bolsa de oro se tira fácilmente. es un peso Pero debemos mirar a Jesús. Sólo en Él podemos deshacernos de todo obstáculo con facilidad y sin reservas. No podemos combatir el pecado por la carne.

Pero hay otra clase de pruebas que vienen de fuera: no hay que desecharlas, hay que nacer. Cristo, como hemos visto, pasó a través de ellos. No hemos resistido como Él hasta el derramamiento de nuestra sangre antes que fallar en la fidelidad y la obediencia. Ahora Dios actúa en estas pruebas como un padre. Él nos castiga. Vienen tal vez, como en el caso de Job, del enemigo, pero en ellos está la mano y la sabiduría de Dios.

Castiga a los que ama. Por lo tanto, no debemos despreciar el castigo ni desanimarnos por él. No debemos despreciarlo, porque Él no castiga sin un motivo o una causa (además, es Dios quien lo hace); ni debemos desanimarnos, porque Él lo hace en amor.

Si perdemos la vida por el testimonio del Señor y por resistir el pecado, la guerra ha terminado; y esto no es castigo, sino la gloria de sufrir con Cristo. La muerte en este caso es la negación del pecado. El que ha muerto está libre de pecado; el que ha padecido en la carne ha acabado con el pecado. Pero hasta ese momento, la carne en la práctica (pues tenemos derecho a darnos por muertos) todavía no está destruida; y Dios sabe unir la manifestación de la fidelidad del hombre nuevo que sufre por el Señor, con la disciplina por la que se mortifica la carne.

Por ejemplo, el aguijón en la carne de Pablo unió estas dos cosas. Le resultaba doloroso en el ejercicio de su ministerio, porque era algo que tendía a hacerlo despreciable en la predicación (y esto lo soportaba por amor al Señor), pero al mismo tiempo refrenaba su carne.

Verso 9 ( Hebreos 12:9 ). Ahora bien, estamos sujetos a nuestros padres naturales, que nos disciplinan según su propia voluntad: ¡cuánto más al Padre de los espíritus, [38] que nos hace partícipes de su propia santidad! Obsérvese aquí la gracia a la que se apela. Hemos visto cuánto necesitaban los hebreos advertencias: su tendencia era a fracasar en la carrera de la fe. El medio de prevenir esto es, sin duda, no escatimar advertencias, sino poner el alma en plena conexión con la gracia. Sólo esto puede dar fuerza y ​​valor a través de la confianza en Dios.

No hemos venido al Monte Sinaí, a la ley que nos exige, sino a Sion, donde Dios manifestó Su poder al restablecer a Israel por Su gracia en la persona del rey elegido, cuando, en cuanto a la responsabilidad del pueblo, todo estaba completamente perdido, toda relación con Dios era imposible sobre esa base, porque el arca se había perdido; ya no había un propiciatorio, ya no había un trono de Dios entre el pueblo. Ichabod fue escrito sobre Israel.

Por eso, al hablar de la santidad, dice: Dios actúa en amor hacia vosotros, incluso en vuestros mismos sufrimientos. Es Él quien no sólo ha dado libre acceso a Sí mismo, por la sangre y por la presencia de Cristo en el cielo por nosotros, sino que está continuamente ocupado con todos los detalles de vuestra vida; cuya mano está en todas vuestras pruebas, que piensa sin cesar en vosotros, para haceros partícipes de su santidad.

Esto no es para exigir la santidad de nuestra parte, por necesaria que sea, es para hacernos partícipes de Su propia santidad. ¡Qué inmensa y perfecta gracia! ¡Qué medio! Es el medio por el cual disfrutar perfectamente de Dios mismo.

Versículo 11 ( Hebreos 12:11 ). Dios no espera que estos ejercicios del alma nos parezcan agradables en este momento (no producirían su efecto si lo fueran), pero después, quebrantada la voluntad, producen frutos apacibles de justicia. El orgullo del hombre se derrumba cuando se ve obligado a someterse a lo que es contrario a su voluntad. Dios también ocupa un lugar más grande (siempre precioso) en sus pensamientos y en su vida.

Versículo 12 ( Hebreos 12:12 ). Entonces, sobre el principio de la gracia, se exhorta a los hebreos a animarse en el camino de la fe, y a velar contra los brotes de pecado entre ellos, ya sea cediendo a los deseos de la carne, o renunciando a los privilegios cristianos por algo de el mundo. Debían andar con tanta valentía que su evidente gozo y bendición (que es siempre un testimonio claro y que triunfa sobre el enemigo) hiciera sentir a los débiles que también era su propia porción asegurada; y así se les administraría fuerza y ​​curación en lugar de desánimo. El camino de la piedad en cuanto a las circunstancias debía hacerse fácil, un camino trillado para las almas débiles y cojas; y sentirían más que las almas más fuertes el consuelo y el valor de tal camino.

La gracia, ya lo hemos dicho, es el motivo dado para este caminar; pero la gracia se presenta aquí en una forma que requiere ser considerada un poco en detalle.

No hemos venido, dice, al Monte Sinaí. Allí los terrores de la majestad de Dios mantuvieron al hombre a distancia. Nadie debía acercarse a Él. Incluso Moisés temió y tembló ante la presencia de Jehová. Aquí no es donde se trae al cristiano. Pero, en contraste con tales relaciones con Dios, se desarrolla todo el estado milenario en todas sus partes; sin embargo, de acuerdo con la forma en que estas diferentes partes ahora se conocen como cosas esperadas.

Pertenecemos a todo; pero evidentemente estas cosas aún no están establecidas. Nombrémoslos: Sión; la Jerusalén celestial; los ángeles y la asamblea general; la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están inscritos en el cielo; Dios el Juez de todos; los espíritus de los justos hechos perfectos; Jesús el Mediador del nuevo pacto; y finalmente, la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.

Sion hemos hablado como un principio. Es la intervención de la gracia soberana (en el rey) después de la ruina, y en medio de la ruina, de Israel, restableciendo al pueblo según los consejos de Dios en la gloria, y sus relaciones con Dios mismo. Es el descanso de Dios en la tierra, la sede del poder real del Mesías. Pero, como sabemos, la extensión de la tierra está lejos de ser los límites de la herencia del Señor.

Sion en la tierra es el descanso de Jehová; no es la ciudad del Dios vivo; la Jerusalén celestial es eso, la capital celestial, por así decirlo, de su reino, la ciudad que tiene cimientos, cuyo fundador y constructor es Dios mismo.

Habiendo nombrado a Sión abajo, el autor se dirige naturalmente a la Jerusalén de arriba, pero esto lo lleva al cielo, y se encuentra con todo el pueblo de Dios, en medio de una multitud de ángeles, la gran asamblea universal [39] de lo invisible. mundo. Sin embargo, hay un objeto peculiar sobre el que descansa su ojo en esta escena maravillosa y celestial. Es la asamblea de los primogénitos cuyos nombres están inscritos en el cielo.

No nacieron allí, no fueron indígenas como los ángeles, a quienes Dios preservó de caer. Son los objetos de los consejos de Dios. No es simplemente que lleguen al cielo: son los gloriosos herederos y primogénitos de Dios, según sus eternos consejos, conforme a los cuales están registrados en el cielo. La asamblea compuesta de los objetos de la gracia, ahora llamada en Cristo, pertenece al cielo por gracia.

No son objeto de las promesas los que, no habiendo recibido el cumplimiento de las promesas en la tierra, no dejan de disfrutarlas en el cielo. No tienen la anticipación de ningún otro país o ciudadanía que el cielo. Las promesas no estaban dirigidas a ellos. No tienen lugar en la tierra. El cielo está preparado para ellos por Dios mismo. Sus nombres están inscritos allí por Él. Es el lugar más alto en el cielo por encima de los tratos de Dios en el gobierno, la promesa y la ley en la tierra.

Esto lleva la imagen de la gloria a Dios mismo. Pero (habiendo alcanzado el punto más alto, lo que es más excelente en gracia) Él es visto bajo otro carácter, a saber, como el Juez de todo, mirando desde lo alto para juzgar todo lo que está abajo. Esto introduce otra clase de estos benditos habitantes de la gloria celestial: aquellos a quienes el justo Juez reconoció como suyos antes de que se revelara la asamblea celestial, los espíritus de los justos llegaron a la perfección.

Habían terminado su curso, habían vencido en el conflicto, solo esperaban la gloria. Habían estado relacionados con los tratos de Dios en la tierra, pero, fieles antes de que llegara el tiempo de su bendición, tenían su descanso y su porción en el cielo.

No obstante, el propósito de Dios era bendecir la tierra. No pudo hacerlo conforme a la responsabilidad del hombre: Su pueblo era como la hierba. Por tanto, establecería un nuevo pacto con Israel, un pacto de perdón, y según el cual escribiría la ley en el corazón de su pueblo. El Mediador de este pacto ya había aparecido y había hecho todo lo necesario para su establecimiento. Los santos entre los hebreos se acercaron al Mediador del nuevo pacto: la bendición fue así preparada para la tierra y asegurada a ella.

Finalmente, la sangre de Cristo había sido derramada sobre la tierra, como la de Abel por Caín; pero, en lugar de clamar venganza desde la tierra, de modo que Caín se convirtió en un fugitivo y un vagabundo en la tierra (un tipo notable del judío, culpable de la muerte de Cristo), es la gracia la que habla; y la sangre derramada clama por obtener perdón y paz para los que la derraman.

Se observará que, aunque hablando de las diferentes partes de la bendición milenaria, con sus fundamentos, todo se da según el estado presente de las cosas, antes de que venga ese tiempo de bendición de Dios. Estamos en ello en cuanto a nuestras relaciones; pero aquí sólo se habla de los espíritus de los hombres justos del Antiguo Testamento, y sólo del Mediador de este nuevo pacto: el pacto mismo no está establecido.

La sangre clama, pero la respuesta en bendición terrenal aún no ha llegado. Esto se entiende fácilmente. Está exactamente de acuerdo con el estado de cosas existente, e incluso arroja una luz considerable sobre la posición de los cristianos hebreos y sobre la doctrina de la epístola. Lo importante para ellos era que no se apartaran de Aquel que habló desde el cielo. Era con Él que tenían que hacer. Los hemos visto conectados con todo lo anterior, con el testimonio del Señor en la tierra; pero de hecho tenían que ver en ese momento con el Señor mismo hablando desde el cielo.

Su voz entonces sacudió la tierra; pero ahora, hablando con la autoridad de la gracia y del cielo, anunció la disolución de todo en lo que la carne podía apoyarse, o en lo que la criatura podía poner sus esperanzas.

Todo lo que pueda ser sacudido debe ser disuelto. ¡Cuánto más fatal alejarse de Aquel que ahora habla, que de los mandamientos del Sinaí! Este zarandeo de todas las cosas (ya sea aquí o en el pasaje análogo en 2 Pedro) evidentemente va más allá del judaísmo, pero tiene una aplicación peculiar a él. El judaísmo era el sistema y el marco de las relaciones de Dios con los hombres en la tierra según el principio de la responsabilidad de ellos.

Todo esto era de la primera creación, pero sus manantiales estaban envenenados; el cielo, sede del poder del enemigo, pervertido y corrompido; el corazón del hombre en la tierra era corrupto y rebelde. Dios sacudirá y cambiará todas las cosas. El resultado será una nueva creación en la que habitará la justicia.

Mientras tanto se iban formando las primicias de esta nueva creación; y en el cristianismo Dios estaba formando la parte celestial del reino que no se puede mover; y el judaísmo, el centro del sistema terrenal y de la responsabilidad humana, estaba desapareciendo. El apóstol, por lo tanto, anuncia el zarandeo de todas las cosas, que todo lo que existe como la creación actual será desechado. Con respecto al hecho presente dice solamente, "recibimos un reino que no se puede mover"; y nos llama a servir a Dios con verdadera piedad, porque nuestro Dios es fuego consumidor; no, como dice la gente, Dios de Cristo, sino Dios nuestro. Este es Su carácter en santa majestad y en justo juicio del mal.

Nota #37

No es insensibilidad hacia ellos, sino, cuando se sienten allí, mirando de ellos a Cristo. Este es el secreto de la fe. No habría sido necesario decir "No te preocupes por nada", si no hubiera habido nada calculado para despertar el cuidado. Abraham no consideró su cuerpo ya muerto.

Nota #38 "Padre de los espíritus" está simplemente en contraste con "padres de nuestra carne".

Nota #39

La palabra aquí traducida como "asamblea" era la de todos los estados de Grecia; la del "primogénito" es la palabra para la asamblea de ciudadanos de cualquier estado en particular.