Hebreos 13:1-25

En este próximo Capítulo hay más de una verdad importante de notar. Las exhortaciones son tan sencillas como importantes y requieren muy pocas observaciones. Descansan en el ámbito en el que lo hace toda la epístola: lo que se relaciona con el camino del cristiano como caminar aquí, no lo que fluye de la unión con Cristo en los lugares celestiales. ¡Amor fraterno, hospitalidad, cuidado de los encarcelados, mantenimiento estricto del vínculo matrimonial y de la persona! pureza, evitar la codicia: tales son los temas de exhortación, todos importantes y relacionados con el andar lleno de gracia de un cristiano, pero no extraídos de las fuentes y principios más elevados y celestiales de la vida cristiana, como vemos en Efesios y Colosenses.

Ni, aunque haya más analogía porque la Epístola a los Romanos descansa en general en la vida de Cristo en este mundo, presentando la resurrección de Cristo, sin pasar a su ascensión[40] son ​​las exhortaciones como en esta última epístola. Los que siguen se relacionan con las circunstancias en que se encontraban los hebreos y se basan en la próxima abolición y juicio del judaísmo, del cual ahora tenían que separarse definitivamente.

Al exhortarlos ( Hebreos 13:7 ) a que se acuerden de los que han guiado al rebaño, habla de los que ya partieron en contraste con los que aún viven. ( Hebreos 13:17 ) El resultado de su fe bien podría animar a otros a seguir sus pasos, a andar por aquellos principios de fe que los habían llevado a un resultado tan noble.

Además, Cristo nunca cambió; Él fue el mismo ayer, hoy y por los siglos. Que permanezcan en la sencillez e integridad de la fe. Nada es una prueba más clara de que el corazón no está prácticamente en posesión de lo que da descanso en Cristo, que no se da cuenta de lo que es Cristo, que la búsqueda inquieta de algo nuevo "doctrinas diversas y extrañas". Crecer en el conocimiento de Cristo es nuestra vida y nuestro privilegio.

La búsqueda de novedades que le son ajenas, es una prueba de no estar satisfecho con Él. Pero el que no está satisfecho con Jesús no lo conoce, o al menos lo ha olvidado. Es imposible gozar de Él, y no sentir que Él es todo, es decir, que Él nos satisface, y que por la naturaleza de lo que Él es, excluye todo lo demás.

Ahora bien, con respecto al judaísmo, en el que los hebreos estaban naturalmente inclinados a buscar satisfacción para la carne, el apóstol va más allá. Ya no eran judíos en posesión del verdadero culto a Dios, un culto privilegiado en el que otros no tenían derecho a participar. El altar de Dios pertenecía ahora a los cristianos. Los cristianos sólo tenían derecho a ella. Un culto terrenal, en el que no se entraba más allá del velo, a la propia presencia de Dios en el santuario, ya no podía subsistir un culto que tenía su gloria mundana, que pertenecía a los elementos de este mundo y tenía allí su lugar.

Ahora bien, es el cielo o la cruz y la vergüenza. El gran sacrificio por el pecado ha sido ofrecido; pero por su eficacia, nos lleva al santuario, al cielo mismo, donde la sangre ha sido llevada; y por otro lado nos lleva fuera del campamento, un pueblo religioso conectado con el mundo aquí abajo, hacia la vergüenza y el rechazo en la tierra. Esta es la porción de Cristo. En el cielo es acepto, ha entrado con su propia sangre en la tierra echado fuera y despreciado.

Una religión mundana, que forma un sistema en el que el mundo puede andar, y en el que el elemento religioso se adapta al hombre sobre la tierra, es la negación del cristianismo.

Aquí no tenemos ciudad continua, buscamos la que ha de venir. Por Cristo ofrecemos nuestros sacrificios de alabanza y acción de gracias. Al compartir también nuestros bienes con los demás, al hacer el bien en todos los sentidos, ofrecemos sacrificios que complacen a Dios. (Ver 16).

Luego los exhorta a obedecer a aquellos que, como responsables ante Dios, velan por las almas y van delante de los santos para guiarlos. Es una prueba de ese humilde espíritu de gracia que sólo busca agradar al Señor.

El sentido de esta responsabilidad hace que Pablo pida a los santos que oren por él, pero con la declaración de que seguramente tenía una buena conciencia. Servimos a Dios, actuamos por Él, cuando Él no está obligado a actuar sobre nosotros. Es decir, el Espíritu de Dios actúa por medio nuestro cuando no tiene que ocuparnos de nosotros mismos. Cuando esto último es el caso, uno no podría pedir las oraciones de los santos como obrero. Mientras el Espíritu nos ejercita en nuestra conciencia, no podemos llamarnos trabajadores de Dios. Cuando la conciencia es buena podemos pedir sin reservas las oraciones de los santos. El apóstol tanto más los pedía porque esperaba así cuanto antes volver a verlos.

Finalmente, invoca la bendición sobre ellos, dando a Dios el título que tantas veces le atribuye: "el Dios de la paz". En medio del ejercicio del corazón con respecto a los hebreos, de los argumentos para evitar que se enfríe su amor, en medio de la inestabilidad moral que debilitaba el caminar de estos cristianos, y de sus pruebas en el quebrantamiento de lo que consideraban estable y santo, este título tiene un carácter peculiarmente precioso.

El Espíritu los pone también en la presencia de un Cristo resucitado, de un Dios que había fundado y asegurado la paz por la muerte de Cristo, y había dado prueba de ella en su resurrección. Él había resucitado a Cristo de entre los muertos según el poder de la sangre del pacto [41] eterno. Sobre esta sangre el pueblo creyente podría edificar una esperanza que nada podría hacer temblar. Porque no eran, como en el Sinaí, promesas fundadas en la condición de la obediencia del pueblo, sino en el rescate que había sido pagado, y la perfecta expiación de su desobediencia.

Por lo tanto, la bendición era inmutable, el pacto (como la herencia y la redención) era eterno. Ora para que el Dios que lo había obrado, obre en ellos para otorgarles pleno poder y energía para el cumplimiento de Su voluntad, obrando Él mismo en ellos lo que era agradable a Sus ojos.

Les insta a prestar atención a la exhortación; sólo les había enviado unas pocas palabras.

El que escribió la carta desea que sepan que Timoteo había sido puesto en libertad; él mismo ya lo era; estuvo en Italia; circunstancias que tienden a confirmar la idea de que fue Pablo quien escribió esta carta, un punto muy interesante, aunque de ninguna manera afecta su autoridad.

Es el Espíritu de Dios quien en todas partes da Su propia autoridad a la palabra.

Nota #40

Solo se habla de él en Hebreos 8:34, y una alusión en Hebreos 10:6 .

Nota #41

La palabra "eterno" es específica, en la Epístola a los Hebreos, en contraste con un sistema que estaba pasando. Habla de redención eterna, de herencia eterna, incluso del Espíritu eterno.