Hebreos 2

Esta es la razón por la cual es tanto más necesario escuchar la palabra pronunciada, para que no la dejen pasar de la vida y la memoria.

Dios había mantenido la autoridad de la palabra que se comunicaba por medio de los ángeles, castigando la desobediencia a ella, porque era una ley. ¿Cómo escaparemos, pues, si descuidamos una salvación que el mismo Señor ha anunciado? Así, el servicio del Señor entre los judíos fue una palabra de salvación, que los apóstoles confirmaron y que el poderoso testimonio del Espíritu Santo estableció.

Tal es la exhortación dirigida a los judíos creyentes, fundada en la gloria del Mesías, ya sea en cuanto a su posición oa su persona, llamándolos de lo judío a pensamientos más elevados de Cristo.

Ya hemos dicho que el testimonio de que trata esta epístola se atribuye al Señor mismo. Por tanto, no debemos esperar encontrar en ella la asamblea (como tal), de la que el Señor sólo había hablado proféticamente; sino Su testimonio en relación con Israel, entre los cuales Él habitó en la tierra, cualquiera que sea el alcance de ese testimonio. Lo dicho por los apóstoles sólo se trata aquí como una confirmación de la misma palabra del Señor, añadiéndole Dios su testimonio con las manifestaciones milagrosas del Espíritu, que repartió sus dones a cada uno según su voluntad.

La gloria de la que venimos hablando es la gloria personal del Mesías, el Hijo de David; y su gloria en el tiempo presente, durante el cual Dios lo ha llamado para sentarse a su diestra. Él es el Hijo de Dios, Él es incluso el Creador; pero también está Su gloria en relación con el mundo venidero, como Hijo del hombre. De esto habla el Capítulo 2, comparándolo todavía con los ángeles; pero aquí para excluirlos por completo.

En el Capítulo anterior tuvieron su lugar; la ley fue dada por ángeles; son servidores, por parte de Dios, de los herederos de la salvación. En el Capítulo w no tienen lugar, no reinan; el mundo venidero no está sujeto a ellos, es decir, esta tierra habitable, dirigida y gobernada como lo será cuando Dios haya cumplido lo que ha dicho por medio de los profetas.

El orden del mundo, puesto en relación con Jehová bajo la ley, o "yaciendo en tinieblas", ha sido interrumpido por el rechazo del Mesías, quien ha tomado Su lugar a la diestra de Dios en lo alto, sus enemigos no siendo pero entregado en Su mano para juicio; porque Dios está llevando a cabo Su obra de gracia, y reuniendo a la asamblea. Pero aún establecerá un nuevo orden de cosas sobre la tierra; éste será "el mundo venidero".

Ahora bien, ese mundo no está sujeto a los ángeles. El testimonio dado en el Antiguo Testamento con respecto a esto es el siguiente: "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él; ¿O el hijo del hombre para que lo visites? Le has hecho un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra; lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies.” Así todas las cosas sin excepción (excepto Aquel que las ha hecho sujetas a Él), son, según el propósito de Dios, puestas debajo de los pies del hombre, y en particular del Hijo de Dios. hombre.

Al estudiar el Libro de los Salmos, vimos lo que aquí recuerdo, a saber, que este testimonio en Salmo 8 es, con respecto a la posición y dominio de Cristo como hombre, un avance sobre Salmo 2 . Salmo 1 nos presenta al hombre justo, aceptado por Dios, el remanente piadoso con el cual Cristo se conectó; Salmo 2 , los consejos de Dios respecto a su Mesías, a pesar de los esfuerzos de los reyes y gobernantes de la tierra.

Dios lo establece como Rey en Sion, y convoca a todos los reyes a rendir homenaje a Aquel a quien proclamó como su Hijo en la tierra. Después vemos que siendo rechazados el remanente sufre, y este Salmo 2 es el que cita Pedro para probar el levantamiento de los poderes de la tierra, judíos y gentiles, contra el Mesías. ( Hechos 4:26 ) Pero Salmo 8 muestra que todo esto solo sirvió para agrandar la esfera de Su gloria.

Cristo toma la posición de hombre y el título de Hijo del hombre, y disfruta de sus derechos según los consejos de Dios; y, hecho inferior a los ángeles, es coronado de gloria y de honra. Y no sólo los reyes de la tierra están sujetos a Él, sino que todas las cosas, sin excepción, son puestas bajo Sus pies. [8] Esto es lo que el apóstol cita aquí. El Cristo ya había sido rechazado, y su establecimiento como Rey en Sión se pospuso para que se cumpliera en un período posterior. Había sido exaltado a la diestra de Dios, como hemos visto; y el título más amplio se le había acumulado, aunque el resultado aún no se había logrado.

A esto llama nuestra atención la epístola aquí. Todavía no vemos el cumplimiento de todo lo que este Salmo anuncia, a saber, que todas las cosas sean puestas bajo Sus pies; pero una parte ya está cumplida, garantía al corazón del cumplimiento del todo. Hecho un poco menor que los ángeles para sufrir la muerte, es coronado de gloria y de honra. Él ha sufrido la muerte, y Él es coronado en recompensa por Su obra, por la cual Él glorificó perfectamente a Dios en el lugar donde había sido deshonrado, y salvó al hombre (aquellos que creen en Él) donde el hombre estaba perdido.

Porque Él fue hecho menor que los ángeles, para que, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todas las cosas. Me parece que las palabras "por el sufrimiento de la muerte" y "un poco menor que los ángeles" van juntas; y "para que por la gracia de Dios" es una frase general relacionada con toda la verdad declarada.

Entonces, este pasaje, que se aplica así al Señor, lo presenta como exaltado al cielo cuando había sufrido la muerte que le dio derecho a todo de una manera nueva mientras esperaba hasta que todo fuera puesto bajo sus pies. Pero hay otra verdad relacionada con esto. Él había emprendido la causa de los hijos que Dios está llevando a la gloria y, por lo tanto, debe entrar en las circunstancias en que se encontraban, sufrir las consecuencias de las mismas y ser tratado de acuerdo con la obra que había emprendido.

Era una realidad; y convenía que Dios vindicara los derechos de su gloria, y la mantuviera con referencia a aquellos que lo habían deshonrado, y que tratara a quien había tomado su causa en la mano, y que se presentó ante él en su nombre , como representantes de ellos en ese sentido. Dios llevaría a la perfección al capitán de su salvación a través de los sufrimientos. Iba a sufrir las consecuencias de la situación a la que había llegado.

Su obra debía ser una realidad, de acuerdo a la medida de la responsabilidad que Él había tomado sobre sí mismo, e involucraba la gloria de Dios donde estaba el pecado. Por lo tanto, debe sufrir; Debe probar la muerte. Es por la gracia de Dios que lo hizo con nosotros, a causa del pecado; Él por la gracia del pecado.

Esto nos muestra a Cristo de pie en medio de los que se salvan, a quienes Dios lleva a la gloria, aunque a la cabeza de ellos. Esto es lo que nuestra epístola nos presenta El que santifica (el Cristo), y los que son santificados (el remanente apartado para Dios por el Espíritu) son todos de uno: una expresión cuya fuerza es fácilmente aprehensible, pero difícil de expresar, cuando se abandona la naturaleza abstracta de la frase misma.

Obsérvese que sólo de las personas santificadas se dice esto. Cristo y los santificados son todos una sola compañía, hombres juntos en la misma posición ante Dios. Pero la idea va un poco más allá.

No es de uno y el mismo Padre; si hubiera sido así, no se podría haber dicho: "Él no se avergüenza de llamarlos hermanos". Entonces no podía hacer otra cosa que llamarlos hermanos.

Si decimos "de la misma masa" la expresión puede llevarse demasiado lejos, como si Él y los demás fueran de la misma naturaleza como hijos de Adán, pecadores juntos. En este caso tendría que llamar a cada hombre Su hermano; mientras que es sólo a los hijos que Dios le ha dado, "santificados", que Él llama así. Pero Él y los santificados son todos como hombres en la misma naturaleza y posición juntos ante Dios.

Cuando digo "lo mismo", no es en el mismo estado de pecado, sino al contrario, porque ellos son el Santificador y los santificados, pero en la misma verdad de la posición humana que es ante Dios como santificado para Él; lo mismo en cuanto al hombre cuando Él, como el santificado, está delante de Dios. Por eso no se avergüenza de llamar a los santificados sus hermanos.

Esta posición se gana enteramente por la resurrección; porque aunque en principio, los hijos le fueron dados antes, sin embargo, solo los llamó sus hermanos cuando hubo terminado la obra que le permitió presentarlos consigo mismo ante Dios. Él dijo en efecto "madre, hermana, hermano"; pero no usó el término "mis hermanos", hasta que le dijo a María de Magdala: "Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

También en Salmo 22 es cuando se le oyó desde los cuernos del unicornio, que declaró el nombre de un Dios Libertador a sus hermanos, y que alabó a Dios en medio de la asamblea.

Él les habló del nombre del Padre mientras estaba en la tierra, pero el vínculo mismo no pudo formarse; No pudo presentarlos al Padre, hasta que el grano de trigo, cayendo en tierra, hubo muerto; hasta entonces permaneció solo, cualesquiera que fueran las revelaciones que les hizo y, de hecho, declaró el nombre de su Padre a los que le había dado. Aun así, Él había tomado realmente la posición humana, y Él mismo estaba en esta relación con Dios.

Los guardó en el nombre del Padre, aún no estaban unidos a Él en esta posición; pero Él era como hombre en la relación con Dios en la que ellos también debían estar, cuando por medio de la redención se los trajo a una asociación consigo mismo. Lo que hace en la última parte del Evangelio de Juan es colocar a sus discípulos en las explicaciones que les dio de la condición en que los dejó en la posición que de hecho había ocupado en relación con su Padre en la tierra, y en testimonio al mundo, siendo necesariamente distinta la gloria de Su Persona como representante y reveladora de Su Padre.

Y, al buscar asociarse con ellos, los asoció consigo mismo y se asoció con ellos cuando ascendió al cielo, aunque ya no estaba sujeto corporalmente a las pruebas de su posición. [9] No se avergonzó de llamarlos hermanos, diciendo, aunque resucitado, sí, solo cuando resucitó: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos, te alabaré en medio de la asamblea". Y hablando del remanente separado de Israel, dice: "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado somos por señales a las dos casas de Israel"; y de nuevo, "en él pondré mi confianza" otra cita de Isaías 8 .

Así en los Salmos, especialmente en Salmo 16 , Él declara que Él no toma Su lugar como Dios "mi bondad no se extiende a ti", sino que Él se identifica con los mejores de la tierra que todo Su deleite está en ellos. Este es nuevamente el remanente de Israel llamado por gracia.

Cristo asocia a estos hombres santificados, hombres piadosos en la tierra, consigo mismo. En el pasaje citado sigue siendo Su lugar en la tierra: Sus sufrimientos, Su exaltación, gloria futura, divinidad son, como hemos visto, añadidos aquí.

Habiendo tomado este lugar como parte del grupo elegido, pero a la cabeza del mismo, su servidor en todas las cosas, Él debe amoldarse a su posición. E hizo esto: siendo los hijos partícipes de carne y sangre, él participó de lo mismo; y esto, para que por medio de la muerte pudiera poner fin al dominio de aquel que tenía el poder de la muerte, y librar a aquellos que, por el temor de la muerte, habían estado sujetos toda su vida al yugo de la servidumbre.

Aquí también (el apóstol buscando siempre mostrar el lado glorioso y eficaz, incluso de lo más humillante, para acostumbrar el débil corazón de los judíos a esa porción del evangelio) encontramos que la obra del Señor va mucho más allá de la límites de una presentación del Mesías a su pueblo. No sólo es glorioso en el cielo, sino que ha vencido a Satanás en el mismo lugar donde ejerció su triste dominio sobre el hombre, y donde el juicio de Dios cayó pesadamente sobre el hombre.

Movido por un profundo amor al hombre, el Hijo hecho Hijo del hombre entra de corazón y de hecho en todas las necesidades y se somete a todas las circunstancias del hombre para liberarlo. Él toma (porque Él no estaba en él antes) carne y sangre, para morir, porque el hombre estaba sujeto a la muerte; y (a fin de destruir al que ejercía su dominio sobre el hombre a través de la muerte, y lo hizo temblar toda su vida a la espera de ese momento terrible, que testificaba del juicio de Dios, y la incapacidad del hombre para escapar de las consecuencias del pecado ) y la condición en que lo había sumido la desobediencia a Dios.

Porque ciertamente el Señor no emprendió la causa de los ángeles, sino la de la simiente de Abraham, y para proclamar la obra que les era necesaria, y representarlos eficaz y realmente delante de Dios, es necesario que se ponga en la posición y las circunstancias en las que se encontró esa semilla, no pensó en el estado en que se encontraban personalmente.

Se notará aquí, que todavía es una familia propiedad de Dios, que está ante nuestros ojos, como el objeto del afecto y cuidado del Salvador, los hijos que Dios le había dado, hijos de Abraham según la carne, si en esa condición respondieron a la designación de "simiente de Abraham" (esta es la pregunta de Juan 8:37-39 ), o sus hijos según el Espíritu, si la gracia les da.

Estas verdades introducen el sacerdocio: Como Hijo del hombre, Él había sido hecho un poco menor que los ángeles, y, ya coronado de gloria y honra, en lo sucesivo habría de someter todas las cosas bajo sus pies. Esto aún no lo vemos. Pero Él tomó este lugar de humillación para gustar la muerte por todo el sistema que estaba lejos de Dios, y para ganar los plenos derechos del segundo Hombre, glorificando a Dios allí, donde la criatura había fallado por debilidad, y donde también el El enemigo, habiendo engañado al hombre con su astucia, se enseñoreaba de él (según el justo juicio de Dios) con poder y malicia.

Al mismo tiempo probó la muerte con el propósito especial de liberar a los hijos que Dios había de llevar a la gloria, tomando su naturaleza y reuniéndolos como santificados alrededor de sí mismo, no sintiéndose avergonzado de llamarlos hermanos. Pero era así que Él los iba a presentar ahora ante Dios, de acuerdo con la eficacia de la obra que Él había realizado por ellos; Se haría sacerdote, pudiendo a través de Su vida de humillación y prueba aquí abajo, compadecerse de los Suyos en todos sus conflictos y dificultades.

Sufrió nunca se rindió. No sufrimos cuando cedemos a la tentación: la carne se complace en las cosas por las cuales es tentada. Jesús padeció siendo tentado, y es poderoso para socorrer a los que son tentados. Es importante observar que la carne, cuando sus deseos actúan sobre ella, no sufre. Siendo tentado, ¡ay! disfruta Pero cuando, según la luz del Espíritu Santo y la fidelidad de la obediencia, el Espíritu resiste los ataques del enemigo, ya sea sutil o perseguidor, entonces se sufre.

Esto hizo el Señor, y esto tenemos que hacerlo nosotros. El que necesita socorro es el hombre nuevo, el corazón fiel, y no la carne. Necesito socorro contra la carne, y para mortificar todos los miembros del viejo hombre.

Aquí la ayuda necesaria se refiere a las dificultades del santo fiel para cumplir toda la voluntad de Dios. Aquí es donde sufre, aquí es donde el Señor que ha sufrido puede socorrerlo. Recorrió este camino, aprendió en él lo que allí se puede sufrir del enemigo y de los hombres. Un corazón humano lo siente, y Jesús tenía un corazón humano. Además, cuanto más fiel sea el corazón, más lleno de amor a Dios, y cuanto menos tenga de esa dureza que resulta del trato con el mundo, tanto más sufrirá. Ahora no había dureza en Jesús. Su fidelidad y Su amor fueron igualmente perfectos. Era varón de dolores, experimentado en quebranto y trabajo. Él sufrió siendo tentado. [10].

Nota #8

Compare la respuesta de Cristo a Natanael al final de Juan 1 ; también Mateo 17 y Lucas 9 , donde a los discípulos se les prohíbe anunciarlo como el Cristo, y declara que va a sufrir como Hijo del hombre, pero les muestra la gloria venidera.

Nota #9

Esto sin embargo en relación con Dios. No representaron ni dieron a conocer al Padre como Él lo hizo. Además, mientras somos llevados a la misma gloria con Cristo ya la misma relación con el Padre, la gloria personal de Cristo como Hijo siempre está cuidadosamente asegurada. Justamente se ha observado con el mismo propósito por otro, que Él nunca dice "nuestro" Padre con los discípulos. Él les dice que digan "nuestro", pero dice "mío y tuyo", y es mucho más precioso.

Nota #10

Se pueden notar cuatro motivos distintos en el Capítulo para la humillación de Jesús: se convirtió en Dios allí estaba Su gloria; la destrucción del poder de Satanás; reconciliación o realmente propiciación por Su muerte; y capacidad de simpatía en el sacerdocio.