Hechos 28:1-31

En Melita lo encontramos nuevamente ejerciendo su acostumbrado poder entre aquel pueblo bárbaro. Uno ve que Dios está con él. La evangelización, sin embargo, no aparece en el relato de su estancia allí, ni de su viaje.

Desembarcado en Italia, lo vemos abatido: el amor de los hermanos lo anima y lo reanima; y se va a Roma, donde mora dos años en una casa que alquila, estando con él un soldado como guardia. Probablemente a los que lo llevaron a Roma se les había dado a entender que sólo se trataba de celos judíos, pues durante todo el viaje lo trataron con todo el respeto posible. Además era romano.

Llegado a Roma, manda llamar a los judíos; y aquí, por última vez, se nos presenta su condición, y el juicio que había estado pendiendo sobre sus cabezas desde la pronunciación de la profecía (que estaba especialmente relacionada con la casa de David y con Judá), el juicio pronunciado por Isaías, que el Señor Jesús declaró que vendría sobre ellos a causa de su rechazo, cuya ejecución fue suspendida por la longanimidad de Dios, hasta que el testimonio del Espíritu Santo también fuera rechazado, este juicio es recordado aquí por Pablo en el final de la parte histórica del Nuevo Testamento.

Es su condición definitiva declarada solemnemente por el ministro de la gracia soberana, y que debe continuar hasta que Dios se interponga en poder para darles arrepentimiento, y librarlos, y glorificarse a Sí mismo en ellos por gracia.

Ya hemos señalado esta característica de los Hechos, que aparece aquí de manera clara y llamativa la destitución de los judíos. Es decir, se apartan por el rechazo del testimonio de Dios, de la obra de Dios. Se pusieron fuera de lo que Dios estaba preparando. No lo seguirán en Su progreso de gracia. Y así quedan completamente atrás, sin Dios y sin comunicación presente con Él.

Su palabra permanece para siempre, y Su misericordia; pero otros toman el lugar de la relación positiva y presente con Él. Los individuos de entre ellos entran en otra esfera por otros motivos; pero Israel desaparece y es borrado por un tiempo de la vista de Dios.

Esto es lo que se presenta en el libro de los Hechos. La paciencia de Dios se ejerce hacia los mismos judíos en la predicación del evangelio y la misión apostólica al principio. Su hostilidad se desarrolla gradualmente y alcanza su punto máximo en el caso de Stephen. Pablo es resucitado, testigo de la gracia hacia ellos como un remanente elegido, porque él mismo era de Israel; sino introduciendo, en relación con un Cristo celestial, algo completamente nuevo como doctrina de la asamblea, el cuerpo de Cristo en el cielo; y la anulación de toda distinción entre judíos y gentiles como pecadores, y en la unidad de ese cuerpo.

Esto se vincula históricamente con lo que se había establecido en Jerusalén, para mantener la unidad y la conexión de las promesas; pero en sí mismo, como doctrina, era una cosa escondida en Dios en todas las edades, habiendo estado en Sus propósitos de gracia antes que el mundo existiera. La enemistad de los judíos a esta verdad nunca disminuyó. Usaron todos los medios para excitar a los gentiles contra los que enseñaban la doctrina, y para impedir la formación de la asamblea misma.

Dios, habiendo actuado con perfecta paciencia y gracia hasta el fin, pone a la asamblea en el lugar de los judíos, como Su casa, y el vaso de Sus promesas en la tierra, haciéndola Su habitación por el Espíritu. Los judíos fueron apartados (¡ay!, su espíritu pronto se apoderó de la asamblea misma); y la asamblea, y la doctrina clara y positiva de que no hay diferencia entre judíos y gentiles (por naturaleza igualmente hijos de la ira), y de sus privilegios comunes e iguales como miembros de un solo cuerpo, ha sido plenamente declarada y hecha la base de toda relación entre Dios y toda alma poseedora de fe.

Esta es la doctrina del apóstol en las Epístolas a los Romanos y Efesios. [34] Al mismo tiempo, el don de la vida eterna, como se prometió antes de que existiera el mundo, se ha manifestado al nacer de nuevo [35] (el comienzo de una nueva existencia con un carácter divino), y participar de la justicia divina; estando unidas estas dos cosas en nuestra resurrección con Cristo, por la cual, habiendo sido perdonados nuestros pecados, somos presentados ante Dios como Cristo, quien es a la vez nuestra vida y nuestra justicia.

Esta vida se manifiesta en conformidad con la vida de Cristo en la tierra, quien nos dejó un ejemplo para que sigamos sus pasos. Es la vida divina manifestada en el hombre en Cristo como objeto, en nosotros como testimonio.

La cruz de Cristo es la base, el centro fundamental, de todas estas verdades, las relaciones entre Dios y el hombre tal como era, su responsabilidad; gracia; expiación; el fin de la vida, en cuanto al pecado, la ley y el mundo; la eliminación del pecado por la muerte de Cristo, y sus consecuencias en nosotros. Todo se establece allí, y da lugar al poder de vida que estaba en Cristo, quien allí glorificó perfectamente a Dios a esa nueva existencia en la que entró como hombre en la presencia del Padre; por cuya gloria, así como por su propio poder divino y por la energía del Espíritu Santo, fue resucitado de entre los muertos.

Esto no impide que Dios reanude sus caminos en el gobierno con los judíos en la tierra, cuando la iglesia esté completa y manifestada en lo alto; y lo cual Él hará de acuerdo a Sus promesas y las declaraciones de la profecía. El apóstol explica esto también en la Epístola a los Romanos; pero pertenece al estudio de esa epístola. Los caminos de Dios en el juicio con respecto a los gentiles también en el mismo período se nos mostrarán en el Apocalipsis, así como en los pasajes proféticos de las Epístolas en relación con la venida de Cristo, e incluso con Su gobierno del mundo en general desde el principio hasta el final; junto con las advertencias necesarias para la asamblea cuando comiencen a despuntar los días del engaño ya desarrollarse moralmente en la ruina de la asamblea, vista como testigo de Dios en el mundo.

Nuestro apóstol, cuando es llevado a Roma, declara (sobre la manifestación de incredulidad entre los judíos, que hemos señalado) que la salvación de Dios es enviada a los gentiles; y habita dos años enteros en la casa que había alquilado, recibiendo a los que venían a él (porque no tenía libertad para ir a ellos) predicando el reino de Dios y lo que se refiere al Señor Jesús, con todo denuedo, nadie prohibiéndole.

Y aquí se acaba la historia de esta preciosa sierva de Dios, amada y honrada por su Maestro, prisionera en aquella Roma que, como cabeza del cuarto imperio, iba a ser sede de oposición entre los gentiles, como Jerusalén de oposición entre los judíos, por el reino y la gloria de Cristo. Aún no había llegado el momento de la plena manifestación de esa oposición; pero el ministro de la asamblea y del evangelio de la gloria está allí preso. Así es como Roma comienza su historia en relación con el evangelio que predicaba el apóstol. Sin embargo, Dios estaba con él.

Nota #34

En Romanos en su posición personal, en Efesios en la corporativa.

Nota #34

La palabra "regeneración" no se aplica en las Escrituras a nuestro nuevo nacimiento; es un cambio de posición en nosotros relacionado con nuestra muerte con Él y la resurrección. Se encuentra dos veces; una vez en Mateo 19 es el reino venidero de Cristo; y en Tito es el lavamiento del bautismo, que típicamente saca del antiguo estado de Adán al cristiano, pero se distingue de la renovación del Espíritu Santo.