Introducción a Isaías
Isaías ocupa el primer lugar; y de hecho es el más completo de todos los profetas, y quizás el más rico. Aquí se da más el círculo completo de los pensamientos de Dios con respecto a Israel. Otros profetas se ocupan de ciertas porciones solamente de la historia de este pueblo.
Daremos aquí la división de este libro en temas. Al principio hay una apariencia de confusión; sin embargo, ayuda a explicar el alcance moral del libro.
¡Y aquí qué escena se presenta ante nuestra vista!, dolorosa en un aspecto, pero al mismo tiempo hermosa y gloriosa, como los primeros destellos del amanecer después de una larga y fría noche de oscuridad, anunciando el día brillante que pronto amanecerá. sobre un escenario, cuyas bellezas se perciben débilmente, mezcladas con las tinieblas que aún las oscurecen, escenario que será vivificado por el sol que pronto lo iluminará.
Uno se regocija en esta luz parcial: habla de la bondad, la energía y las intenciones de ese Dios que ha creado todas las cosas para el cumplimiento de sus propósitos de gracia y gloria. Pero uno anhela la manifestación de la plenitud de este logro, cuando todo descanse en los efectos de esta bondad.
Así es la profecía. Es dolorosa, porque desvela el pecado, la ingrata insensatez del pueblo de Dios. Pero revela el corazón de Aquel que no se cansa de amor, que ama a este pueblo, que busca su bien, aunque siente su pecado según su amor. Es el corazón de Dios el que habla. Estos dos caracteres de la profecía arrojan luz sobre el doble fin que tiene a la vista y nos ayudan a comprender su alcance.
En primer lugar, se dirige al estado actual de la gente y les muestra su pecado; por lo tanto, siempre supone que la gente está en una condición caída. Cuando disfrutan pacíficamente de las bendiciones de Dios, no hay necesidad de mostrarles su condición. Pero, en segundo lugar, durante el período en que aún se reconoce al pueblo, se habla de presente restauración sobre su arrepentimiento, para animarlos a volverse a Jehová; y proclama liberación.
Y en esto, la ley y, por lo tanto, las bendiciones relacionadas con ella, tienen su lugar como aquello a lo que deben volver. De esto la última palabra profética de Dios ( Malaquías 4 ) es un ejemplo expresivo. Pero Dios conocía bien los corazones de Su pueblo, y que ellos no cederían a Su llamado. Para sostener la fe del remanente, fiel en medio de esta incredulidad, y para la instrucción de su pueblo en todo tiempo, añade promesas que seguramente se cumplirán con la venida del Mesías.
Estas promesas a veces están conectadas con las circunstancias de una liberación cercana y parcial, a veces con la consumación de la iniquidad del pueblo en el rechazo de Cristo venido en humillación. Es importante ser capaz de distinguir entre la parte de un pasaje que se refiere a aquellas circunstancias que estaban al alcance de la mano, y la que habla de la liberación total mostrada en perspectiva a través de esas circunstancias. Esta es la parte difícil de la interpretación de la profecía.
Agregaría que, aunque el tema de la profecía no es una figura, las figuras no solo se usan mucho, sino que a menudo se entremezclan con expresiones literales; de modo que al explicar los libros proféticos no se puede hacer una regla exacta para distinguir entre figura y letra. La ayuda del Espíritu Santo es necesaria, como siempre sucede en el estudio de la palabra sagrada, para encontrar el verdadero sentido del pasaje.
Lo que he dicho es igualmente aplicable a otras partes de la Escritura y en las circunstancias más solemnes. Salmo 22 , por ejemplo, es una mezcla continua de figuras, que representan el carácter moral de ciertos hechos, con otros hechos relatados en la sencillez de la letra. No hay dificultad para entenderlo. “Perros me han rodeado, me ha cercado cuadrilla de malvados, horadaron mis manos y mis pies.
"La palabra perros da el carácter de los presentes. Esta forma de hablar se encuentra en todos los idiomas. Por ejemplo, se diría: "Él dibujó un hermoso cuadro de virtud". Dibujó un cuadro es una figura. Digo esto en para que no se ponga en dificultad lo que pertenece a la naturaleza del lenguaje humano.
Llego ahora al contenido de este importante libro de profecía. Se divide así: Los primeros cuatro Capítulos están separados, formando una especie de introducción. El quinto también en sí mismo está solo. Juzga al pueblo en vista del cuidado que Dios le ha dado. Pero este juicio lo encontraremos resumido en detalle en el versículo 8 del capítulo 9 ( Isaías 9:8 ).
En el capítulo 6 tenemos el juicio del pueblo en vista de la gloria venidera del Mesías; en consecuencia, hay un remanente reconocido. [ Ver Nota #1 ] El capítulo 7 presenta formalmente al Mesías, Emanuel, el Hijo de David, y el juicio sobre la casa de David según la carne; para que haya esperanza segura en la gracia soberana, pero al mismo tiempo juicio sobre el último sostén humano del pueblo.
En el capítulo 8 tenemos al asirio desolador que invadió la tierra, pero también a Emanuel (anunciado previamente en el capítulo 7) que finalmente lleva a la nada sus planes. Mientras tanto, hay un remanente, separado del pueblo, y unido a este Emanuel; [ Ver Nota #2 ] y se alude a las circunstancias de angustia por las que debe pasar el pueblo apóstata, que culminan en la bendición plena que brota de la presencia de Emanuel.
Esto cierra con el versículo 7 del capítulo 9 ( Isaías 9:7 ); de modo que tenemos aquí, de hecho, toda la historia de los judíos en relación con Cristo. En el versículo 8 del capítulo 9 ( Isaías 9:8 ) el Espíritu retoma la historia nacional general del capítulo 5, interrumpida por este episodio esencial de la introducción de Emanuel.
Lo resume desde el tiempo presente, señalando los diferentes juicios de Jehová, hasta que introduce el último instrumento de estos juicios: el asirio, la vara de Jehová. Y aquí la liberación inmediata se presenta como un estímulo para la fe, y como una prefiguración de la destrucción final del poder que será la vara de Jehová en los últimos días. Jehová, después de haber herido al desolador, presenta (capítulo 11) la Descendencia de David, primero en Su carácter moral intrínseco, y luego en los resultados de Su reinado en cuanto a bendición plena, y la presencia de Jehová establecida de nuevo en Sion en medio de de Israel
Así se nos da toda la historia del pueblo en sus grandes rasgos, hasta su establecimiento en bendición como pueblo de Dios, teniendo a Jehová en medio de ellos. Sólo que es de notar que nada se da del Anticristo, ni del poder de la bestia, ni del tiempo de la tribulación como tal, porque ese es el período durante el cual los judíos no se tienen, aunque se les trata, mientras que nuestra profecía habla del tiempo en que serán poseídos. Se declara en términos generales que Dios escondería Su rostro de la casa de Jacob, y los justos en espíritu lo esperarían.
Desde el capítulo 13 hasta el final del capítulo 27 encontramos el juicio de los gentiles; ya sea Babilonia o las otras naciones, especialmente de aquellas que estuvieron en todo tiempo en relación con Israel; la posición de Israel, no sólo en medio de ellos, sino de todas las naciones en los últimos días (este es el capítulo 18); y, finalmente, el juicio de todo el mundo (capítulo 24), y la completa bendición milenaria de Israel (capítulo s 25-27). Del capítulo 28 al 35 tenemos el detalle de todo lo que les sucede a los judíos en los últimos días. Cada revelación cierra con un testimonio de la gloria de Dios en Israel.
En los capítulos 36 al 39 el Espíritu relata la historia de una parte del reinado de Ezequías. Contiene tres temas principales: la resurrección del Hijo de David como de entre los muertos; la destrucción del asirio, sin que éste haya podido atacar a Jerusalén; y el cautiverio en Babilonia. Estos son los tres grandes cimientos de toda la historia y el estado de los judíos en los últimos días.
Desde el capítulo 40 hasta el final es una parte muy distinta de la profecía, en la que Dios revela el consuelo de su pueblo y sus relaciones morales consigo mismo, y el doble terreno de su controversia con ellos, ya sea en vista de la posición en la que está ha colocado a la nación como su siervo elegido, el testigo de Jehová, el único Dios verdadero, en presencia de los gentiles, y su fracaso idólatra, o con respecto a su rechazo de Cristo, el único verdadero siervo elegido [ ver nota #3 ] que ha cumplido su voluntad.
Esto da ocasión a la revelación de un remanente que escucha a este verdadero Siervo, así como a la historia de las circunstancias por las que pasa este remanente, y por lo tanto al mismo tiempo a la de la condición del pueblo en los últimos días, terminando con la manifestación de Jehová en el juicio. La posición de Israel con respecto a las naciones idólatras da ocasión también a la introducción de Babilonia, de su destrucción y de la liberación de la cautiva Judá por Ciro.
Esta idolatría es uno de los temas sobre los que Jehová ruega a su pueblo. El otro tema, y aún más grave, es el del rechazo de Cristo. Para más detalles debemos esperar hasta que estos Capítulos sean examinados.
La profecía supone que el pueblo de Dios está en malas condiciones, aun cuando todavía es reconocido y la profecía se dirige a él. No hay necesidad de dar testimonio poderoso a un pueblo que anda felizmente en los caminos del Señor, ni de sostener la fe de un remanente probado con esperanzas fundadas en la fidelidad inmutable y los propósitos de Dios, cuando todos disfrutan en perfecta la paz los frutos de su bondad presente—apegados, en consecuencia, a la fidelidad del pueblo.
La prueba de este principio simple y de fácil comprensión se encuentra en cada uno de los profetas. No parece que los profetas, cuyas profecías poseemos en el volumen inspirado, obraron milagros. [ Ver Nota #4 ] Porque la ley estaba entonces en vigor, su autoridad reconocida externamente; no había nada que establecer; y la autoridad de Jehová era la base del sistema público de religión en la tierra según las instituciones designadas por Él mismo en relación con el templo.
Fue en el deber práctico que los profetas insistieron. En medio de las diez tribus apóstatas, Elías y Eliseo obraron milagros para restablecer la autoridad de Jehová. Tal es la fidelidad de Jehová, y Su paciencia para con Su pueblo. Un nuevo objeto de fe requiere milagros. La que se funda en la palabra ya reconocida, y la que no exige; la recepción de él como un nuevo objeto no requiere ninguno, cualquiera que sea el aumento de la luz o la reivindicación de la conciencia.
La palabra se recomienda a la conciencia en aquellos que son enseñados por Dios; y si hay nuevas revelaciones, son para consuelo de los que han recibido el testimonio práctico, y así han reconocido la autoridad de quien habla de parte de Dios.
Ahora examinaremos el contenido de la profecía misma de una manera más detallada.
Nota 1:
Note aquí, los dos grandes tratos de Dios con la conciencia para convencerla de pecado ejemplificados en estos dos Capítulos. Primero, el estado de bendición en que Dios había puesto primero a la persona juzgada, y su salida de él (así el hombre en su inocencia); y segundo, el encuentro del Señor en gloria. ¿Estamos en condiciones de hacerlo?
Nota 2:
Esto se destaca en gran medida en el Evangelio de Mateo. El pasaje mismo se cita en Hebreos 2 . Lo que se habla en Isaías 8:13-18 es de hecho la historia del evangelio irrumpiendo en escena. Pedro cita Isaías 8:14 ; Pablo ( Romanos 9 ) la piedra de tropiezo; Mateo cita Isaías 9:1-2 para la aparición de Cristo en Galilea.
Nota 3:
Este término "siervo" es una especie de clave para toda esta profecía: primero Israel, luego en el capítulo 49 el Señor toma el lugar de Israel, al final el remanente. Pero de esto más adelante.
Nota #4:
El dial de Acaz en este profeta puede considerarse una excepción, pero Acaz realmente se apartó de Dios. También es digno de mención que los apóstoles nunca hicieron milagros para su propia comodidad. A Trófimo lo he dejado enfermo en Mileto. Epafrodito "estaba enfermo a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él, y no sólo de él, sino también de mí".