Juan 17:1-26

El capítulo 17 se divide así: Juan 17:1-5 se relaciona con Cristo mismo, con Su toma de Su posición en la gloria, con Su obra, y con esa gloria como perteneciente a Su Persona, y el resultado de Su obra. Juan 17:1-3 presenta Su nueva posición en dos aspectos: "glorifica a tu Hijo" poder sobre toda carne, para vida eterna a los que le son dados; Versículos 4-5 ( Juan 17:4-5 ), Su obra y sus resultados.

En Juan 17:6-13 . Él habla de Sus discípulos como puestos en esta relación con el Padre al revelarles Su nombre, y luego al darles las palabras que Él mismo había recibido, para que pudieran disfrutar de toda la bienaventuranza de esta relación. También ora por ellos para que sean uno como lo fueron Él y el Padre.

En Juan 17:14-21 , encontramos su consecuente relación con el mundo; en Juan 17:20-21 , introduce a los que deben creer por medio de ellos en el goce de su bendición. Juan 17:22-26 dar a conocer el resultado, tanto futuro como en este mundo, para ellos: la posesión de la gloria que Cristo mismo había recibido del Padre para estar con Él, gozando la vista de su gloria que el amor del Padre debería estar con ellos aquí abajo, así como Cristo mismo había sido su objeto y que Cristo mismo debería estar en ellos. Solo los últimos tres Versículos ( Juan 17:24-26 ) llevan a los discípulos al cielo como una verdad suplementaria.

Este es un breve resumen de este capítulo maravilloso, en el que somos admitidos, no al discurso de Cristo con el hombre, sino a escuchar los deseos de su corazón, cuando lo derrama en su Padre para bendición de los que son suyos. propio. Admirable gracia que nos permite escuchar estos deseos, y comprender todos los privilegios que se derivan de su cuidado de nosotros, de que seamos sujetos de la relación entre el Padre y el Hijo, de su amor común hacia nosotros, cuando Cristo expresa su propios deseos lo que Él tiene en el corazón, y lo que Él presenta al Padre como Sus propios deseos personales!

Algunas explicaciones pueden ayudar a comprender el significado de ciertos pasajes de este maravilloso y precioso capítulo. ¡Que el Espíritu de Dios nos ayude!

El Señor, cuyas miradas de amor se habían dirigido hasta entonces a sus discípulos en la tierra, ahora levanta los ojos al cielo dirigiéndose a su Padre. Ha llegado la hora de glorificar al Hijo, para que desde la gloria glorifique al Padre. Esta es, hablando en general, la nueva posición. Su carrera aquí había terminado, y tenía que ascender a lo alto. Dos cosas estaban conectadas con este poder sobre toda carne, y el don de la vida eterna para todos los que el Padre le había dado.

"La cabeza de todo hombre es Cristo". Aquellos a quienes el Padre le había dado, reciben vida eterna de Aquel que ha subido a lo alto. La vida eterna era el conocimiento del Padre, el único Dios verdadero, y de Jesucristo, a quien Él había enviado. El conocimiento del Todopoderoso dio seguridad al peregrino de la fe; la de Jehová, la certeza del cumplimiento de las promesas de Dios a Israel; la del Padre, que envió al Hijo, Jesucristo (el Ungido y Salvador), que era esa vida misma, y ​​así recibida como cosa presente ( 1 Juan 1:1-4 ), era la vida eterna.

El verdadero conocimiento aquí no era protección exterior o esperanza futura, sino la comunicación, en vida, de comunión con el Ser así conocido al alma de comunión con Dios mismo plenamente conocido como el Padre y el Hijo. Aquí no es la divinidad de Su Persona lo que está delante de nosotros en Cristo, aunque sólo una Persona divina podría estar en tal lugar y así hablar, sino el lugar que Él había tomado para cumplir los consejos de Dios.

Lo que se dice de Jesús en este capítulo sólo podría decirse de Uno que es Dios; pero el punto tratado es el de Su lugar en los consejos de Dios, y no la revelación de Su naturaleza. Todo lo recibe de Su Padre. Es enviado por Él, Su Padre lo glorifica. [63]

Vemos la misma verdad de la comunicación de la vida eterna en conexión con Su naturaleza divina y Su unidad con el Padre en 1 Juan 5:20 . Aquí Él cumple la voluntad del Padre, y depende de Él en el lugar que ha tomado y que va a tomar, incluso en la gloria, por gloriosa que sea Su naturaleza.

Así también, en el capítulo 5 de nuestro Evangelio, Él vivifica a quien Él quiere; aquí están los que el Padre le ha dado. Y la vida que da se realiza en el conocimiento del Padre, y de Jesucristo a quien ha enviado.

Él ahora declara las condiciones bajo las cuales toma este lugar en lo alto. Había glorificado perfectamente al Padre en la tierra. Nada había faltado que manifestara a Dios Padre, cualquiera que fuese la dificultad; la contradicción de los pecadores fue sólo una ocasión para hacerlo. Pero esto mismo hizo que el dolor fuera infinito. Sin embargo, Jesús había logrado esa gloria en la tierra frente a todo lo que se le oponía.

Su gloria con el Padre en el cielo no fue más que la consecuencia justa, la consecuencia necesaria, en mera justicia. Además, Jesús había tenido esta gloria con Su Padre antes de que existiera el mundo. Su obra y Su Persona por igual le dieron derecho a ella. El Padre glorificado en la tierra por el Hijo: el Hijo glorificado con el Padre en lo alto: tal es la revelación contenida en estos Versículos un derecho, procedente de Su Persona como Hijo, pero a una gloria en la que entró como hombre, como consecuencia de habiendo, como tal, glorificado perfectamente a su Padre en la tierra.

Estos son los Versículos que se relacionan con Cristo. Esto, además, da la relación en la que Él entra en este nuevo lugar como hombre, Su Hijo, y la obra por la cual lo hace en justicia, y así nos da un título, y el carácter en el que tenemos un lugar allí.

Ahora habla de los discípulos; cómo entraron en su lugar peculiar en conexión con esta posición de Jesús en esta relación con Su Padre. Había manifestado el nombre del Padre a aquellos a quienes el Padre le había dado del mundo. Pertenecían al Padre, y el Padre se los había dado a Jesús. Habían guardado la palabra del Padre. Era la fe en la revelación que el Hijo había hecho del Padre.

Las palabras de los profetas eran verdaderas. Los fieles las disfrutaban: sostenían su fe. Pero la palabra del Padre, por medio de Jesús, reveló al Padre mismo, en Aquel a quien el Padre había enviado, y puso al que los recibió en el lugar del amor, que era el lugar de Cristo; y conocer al Padre y al Hijo era la vida eterna. Esto era algo muy diferente de las esperanzas relacionadas con el Mesías o lo que Jehová le había dado.

Es así, también, que los discípulos se presentan al Padre; no como recibiendo a Cristo en el carácter de Mesías, y honrándolo como poseedor de Su poder por ese título. Habían sabido que todo lo que Jesús tenía era del Padre. Él era entonces el Hijo; Su relación con el Padre fue reconocida. Aunque estaban torpes de comprensión, el Señor los reconoce de acuerdo con la apreciación de su fe, de acuerdo con el objeto de esa fe, como Él mismo lo conoce, y no de acuerdo con su inteligencia. Preciosa verdad! (comparar Juan 14:7 ).

Ellos reconocieron a Jesús, entonces, como recibiendo todo del Padre, no como Mesías de Jehová; porque Jesús les había dado todas las palabras que el Padre le había dado. Así los había traído en sus propias almas a la conciencia de la relación entre el Hijo y el Padre, ya la plena comunión, según las comunicaciones del Padre al Hijo en esa relación. Habla de su posición a través de la fe, no de su realización de esta posición.

Así habían reconocido que Jesús vino del Padre, y que vino con la autoridad del Padre que el Padre le había enviado. De allí vino, y vino dotado de la autoridad de una misión del Padre. Esta era su posición por fe.

Y estando ya los discípulos en esta posición, los pone, según sus pensamientos y sus deseos, ante el Padre en oración. Ora por ellos, separándolos completamente del mundo. Vendría el tiempo en que (según Salmo 2 ) pediría al Padre con referencia al mundo; No lo hacía ahora, sino por los del mundo que el Padre le había dado.

Porque eran del Padre. Porque todo lo que es del Padre está en oposición esencial al mundo (comparar 1 Juan 2:16 ).

El Señor presenta al Padre dos motivos para su petición: 1º, eran del Padre, para que el Padre, por su propia gloria, y por su afecto a lo que le pertenecía, los guardara; 2º, Jesús fue glorificado en ellos, de modo que si Jesús era el objeto del afecto del Padre, por eso también el Padre los guardaría a ellos. Además, los intereses del Padre y del Hijo no podían separarse.

Si eran del Padre eran, de hecho, del Hijo; y no era más que un ejemplo de esa verdad universal, todo lo que era del Hijo era del Padre, y todo lo que era del Padre era del Hijo. ¡Qué lugar para nosotros! ser objeto de este afecto recíproco, de estos intereses comunes e inseparables del Padre y del Hijo. Este es el gran principio, el gran fundamento de la oración de Cristo.

oraba al Padre por sus discípulos, porque eran del Padre; Jesús necesita, por lo tanto, buscar su bendición. El Padre estaría enteramente interesado por ellos, porque en ellos el Hijo debía ser glorificado.

Luego presenta las circunstancias a las que se aplica la oración. Él mismo ya no estaba en este mundo. Estarían privados de Su cuidado personal como presente con ellos, pero estarían en este mundo, mientras Él venía al Padre. Esta es la base de Su petición con respecto a su posición. Los pone en relación, por tanto, con el Santo Padre todo el amor perfecto de tal Padre el Padre de Jesús y Padre de ellos, manteniendo (era su bendición) la santidad que requería su naturaleza, si es que iban a estar en relación con A él.

Era la tutela directa. El Padre guardaría en Su propio nombre a aquellos que le había dado a Jesús. La conexión era así directa. Jesús se los encomendó, y eso, no sólo como pertenecientes al Padre, sino ahora como Suyos, investidos de todo el valor que eso les daría a los ojos del Padre.

El objeto de su solicitud era mantenerlos en la unidad, así como el Padre y el Hijo son uno. Un solo Espíritu divino era el vínculo de esa unidad. En este sentido, el vínculo era verdaderamente divino. En la medida en que estaban llenos del Espíritu Santo, tenían una sola mente, un solo consejo, un solo objetivo. Esta es la unidad a la que se hace referencia aquí. El Padre y el Hijo eran su único objeto; el cumplimiento de sus consejos y objetos su única búsqueda.

Sólo tenían los pensamientos de Dios; porque Dios mismo, el Espíritu Santo, era la fuente de sus pensamientos. Era un solo poder y naturaleza divina que los unía el Espíritu Santo. La mente, el objetivo, la vida, toda la existencia moral, eran, en consecuencia, uno. El Señor habla, necesariamente, a la altura de sus propios pensamientos, cuando les expresa sus deseos. Si se trata de realización, entonces debemos pensar en el hombre; pero también de una fuerza que se perfecciona en la debilidad.

Esta es la suma de los deseos del Señor hijos, santos, bajo el cuidado del Padre; uno, no por un esfuerzo o por acuerdo, sino según el poder divino. El estando aquí, los había guardado en el nombre del Padre, fiel para cumplir todo lo que el Padre le había encomendado, y no perder ninguno de los que eran suyos. En cuanto a Judas, fue sólo el cumplimiento de la palabra. La tutela de Jesús presente en el mundo ya no podría existir más.

Pero Él habló estas cosas, estando todavía aquí, y los discípulos escuchándolas, para que entendieran que estaban puestos delante del Padre en la misma posición que Cristo había tenido, y que así pudieran haber cumplido en sí mismos, en este mismo relación, el gozo que Cristo había poseído. ¡Qué gracia inefable! Lo habían perdido, visiblemente, para encontrarse (por Él y en Él) en Su propia relación con el Padre, gozando de todo lo que El gozaba en esa comunión aquí abajo, como estando en Su lugar en su propia relación con el Padre.

Por eso les había impartido todas las palabras que el Padre le había dado, las comunicaciones de su amor a Sí mismo, al andar como Hijo en aquel lugar aquí abajo; y, en el nombre especial de "Padre Santo", por el cual el Hijo mismo se dirigió a Él desde la tierra, el Padre debía guardar a los que el Hijo había dejado allí. Así deberían tener Su gozo cumplido en ellos mismos.

Esta era su relación con el Padre, Jesús estaba ausente. Pasa ahora a su relación con el mundo, como consecuencia de la primera.

Él les dio la palabra de Su Padre, no las palabras para llevarlos a la comunión con Él, sino Su palabra, el testimonio de lo que Él era. Y el mundo los había odiado como había odiado a Jesús (el testimonio vivo y personal del Padre) y al Padre mismo. Estando así en relación con el Padre, que los había sacado de entre los hombres del mundo, y habiendo recibido la palabra del Padre (y la vida eterna en el Hijo en ese conocimiento), no eran del mundo así como Jesús no era de el mundo: y por eso el mundo los aborreció.

Sin embargo, el Señor no ora para que puedan ser sacados de ella; sino que el Padre los guarde del mal. Él entra en el detalle de Sus deseos a este respecto, basado en que no son del mundo. Él repite este pensamiento como la base de su posición aquí abajo. "Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo". ¿Qué iban a ser entonces? ¿Bajo qué regla, bajo qué modelo debían formarse? Por la verdad, y la palabra del Padre es verdad.

Cristo fue siempre la Palabra, pero la Palabra viva entre los hombres. En las escrituras lo poseemos, escrito y firme: ellas lo revelan, dan testimonio de él. Fue así que los discípulos debían ser apartados. "Santifícalos en tu verdad: tu palabra es la verdad". Era esto, personalmente, que debían ser formados por la palabra del Padre, como Él fue revelado en Jesús.

Su misión sigue. Jesús los envía al mundo, como el Padre lo había enviado al mundo; en el mundo de ninguna manera del mundo. Son enviados a ella por parte de Cristo: si fueran de ella, no podrían ser enviados a ella. Pero no era sólo la palabra del Padre la que era la verdad, ni la comunicación de la palabra del Padre por Cristo presente con sus discípulos (puntos de los cuales desde Juan 17:14 hasta ahora Jesús había estado hablando: "Yo les he dado tu palabra" ): Él se santificó a sí mismo.

Se apartó como varón celestial sobre los cielos, varón glorificado en la gloria, para que en él resplandezca toda verdad, en su persona, resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre todo lo que el Padre es siendo así manifestado en Él; el testimonio de la justicia divina, del amor divino, del poder divino, anulando totalmente la mentira de Satanás, por la cual el hombre había sido engañado y la falsedad traída al mundo; el modelo perfecto de lo que el hombre era según los consejos de Dios, y como la expresión de Su poder moralmente y en gloria la imagen del Dios invisible, el Hijo, y en gloria.

Jesús se puso aparte, en este lugar, para que los discípulos pudieran ser santificados comunicándoles lo que Él era; porque esta comunicación era la verdad, y los creó a la imagen de lo que reveló. De modo que era la gloria del Padre, revelada por Él en la tierra, y la gloria a la que había ascendido como hombre; porque este es el resultado completo, la ilustración en gloria de la manera en que Él se había apartado para Dios, pero a favor de los Suyos.

Por lo tanto, no solo existe la formación y el gobierno de los pensamientos por la palabra, que nos aparta moralmente para Dios, sino los afectos benditos que fluyen de tener esta verdad en la Persona de Cristo, nuestros corazones conectados con Él en gracia. Con esto termina la segunda parte de lo que se refiere a los discípulos, en la comunión y en el testimonio.

En Juan 17:20 , declara que ora también por los que han de creer en él por medio de ellos. Aquí el carácter de la unidad difiere un poco del de Juan 17:11 . Allí, al hablar de los discípulos, dice: "como somos"; porque la unidad del Padre y el Hijo se mostró en propósito fijo, objeto, amor, obra, todo.

Por lo tanto, los discípulos debían tener ese tipo de unidad. Aquí los que creían, en cuanto que recibían y tomaban parte en lo que se comunicaba, tenían su unidad en el poder de la bendición a la que eran llevados. Por un solo Espíritu, en el que estaban necesariamente unidos, tenían un lugar en la comunión con el Padre y el Hijo. Era la comunión del Padre y del Hijo (cf. 1 Juan 1:3 ; ¡y qué parecido es el lenguaje del apóstol al de Cristo!).

Así, el Señor pide que sean uno en ellos el Padre y el Hijo. Este fue el medio para hacer creer al mundo que el Padre había enviado al Hijo; porque aquí estaban aquellos que lo habían creído, quienes, por muy opuestos que pudieran ser sus intereses y hábitos, por fuertes que fueran sus prejuicios, sin embargo eran uno (por esta poderosa revelación y por esta obra) en el Padre y el Hijo.

Aquí termina Su oración, pero no toda Su conversación con Su Padre. Él nos da (y aquí los testigos y los creyentes están juntos) la gloria que el Padre le ha dado. Es la base de otro, un tercer modo [64] de unidad. Todos participan, es verdad, en gloria, de esta unidad absoluta en pensamiento, objeto, propósito fijo, que se encuentra en la unidad del Padre y del Hijo. Habiendo llegado la perfección, aquello que el Espíritu Santo había producido espiritualmente, Su energía absorbente excluyendo todo lo demás, era natural para todos en la gloria.

Pero el principio de la existencia de esta unidad añadía aún otro carácter a esa verdad, el de la manifestación, o al menos de una fuente interior que realizaba su manifestación en ellos: "Yo en ellos", dijo Jesús, "y tú en mí". " Esta no es la unidad simple y perfecta de Juan 17:11 , ni la reciprocidad y comunión de Juan 17:21 .

Es Cristo en todos los creyentes, y el Padre en Cristo, una unidad en manifestación en gloria, no meramente en comunión, una unidad en la que todo está perfectamente conectado con su fuente. Y Cristo, el único que debían manifestar, está en ellos; y el Padre, a quien Cristo había manifestado perfectamente, está en él. El mundo (porque esto será en la gloria milenial, y manifestado al mundo) entonces sabrá (no dice, "para que crea") que Jesús había sido enviado por el Padre (cómo negarlo, cuando debería ser visto en la gloria?) y, además, que los discípulos habían sido amados por el Padre, así como Jesús mismo fue amado. El hecho de poseer la misma gloria que Cristo sería la prueba.

Pero aún había más. Hay aquello que el mundo no verá, porque no estará en él. "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, estén conmigo". Allí no sólo somos como Cristo (conformes al Hijo, llevando la imagen del hombre celestial ante los ojos del mundo), sino con Él donde Él está. Jesús desea que veamos su gloria. [65] Consuelo y aliento para nosotros, después de haber participado de su vergüenza: pero aún más precioso, por cuanto vemos que Aquel que ha sido deshonrado como hombre, y porque se hizo hombre por nosotros, también por eso, sea ​​glorificado con una gloria superior a toda otra gloria, sino a Aquel que le sujetó a él todas las cosas.

Porque Él habla aquí de gloria dada. Es esto lo que es tan precioso para nosotros, porque Él lo ha adquirido con Sus sufrimientos por nosotros, y sin embargo es lo que le era perfectamente debido a Él, la justa recompensa por haber, en ellos, glorificado perfectamente al Padre. Ahora bien, este es un gozo peculiar, enteramente más allá del mundo. El mundo verá la gloria que tenemos en común con Cristo, y sabrá que hemos sido amados como Cristo fue amado.

Pero hay un secreto para los que le aman, que pertenece a Su Persona ya nuestra asociación con Él. El Padre lo amó antes que el mundo era un amor en el que no se trata de comparación sino de lo que es infinito, perfecto y, por lo tanto, en sí mismo satisfactorio. Compartiremos esto en el sentido de ver en él a nuestro Amado, y de estar con Él, y de contemplar la gloria que el Padre le ha dado, según el amor con que le amó antes de que el mundo tuviera parte alguna en los tratos. de Dios.

Hasta esto estábamos en el mundo; aquí en el cielo, fuera de todos los reclamos o aprensiones del mundo (Cristo visto en el fruto de ese amor que el Padre le tenía antes de que el mundo existiera). Cristo, entonces, era el deleite del Padre. Lo vemos en el fruto eterno de ese amor como Hombre. Estaremos en ella con Él para siempre, para disfrutar de Su ser en ella que nuestro Jesús, nuestro Amado, está en ella, y es lo que Él es.

Mientras tanto, siendo tal, hubo justicia en los tratos de Dios con respecto a Su rechazo. Él había manifestado total y perfectamente al Padre. El mundo no lo había conocido, pero Jesús lo había conocido, y los discípulos habían sabido que el Padre lo había enviado. Él apela aquí, no a la santidad del Padre, para que Él pueda guardarlos de acuerdo con ese bendito nombre, sino a la justicia del Padre, para que Él pueda hacer una distinción entre el mundo por un lado, y Jesús con los Suyos por el otro. el otro; porque allí estaba la razón moral así como el amor inefable del Padre por el Hijo. Y Jesús quiere que disfrutemos, mientras estamos aquí abajo, de la conciencia de que la distinción ha sido hecha por las comunicaciones de la gracia, antes de que sea hecha por el juicio.

Él les había declarado el nombre del Padre, y lo declararía, aun cuando hubiera subido a lo alto, para que el amor con que el Padre lo había amado estuviera en ellos (para que sus corazones pudieran poseer en este mundo qué gracia !) y Jesús mismo en ellos, comunicador de ese amor, fuente de fuerza para gozarlo, conduciéndolo, por así decirlo, en toda la perfección en que lo gozaba, a sus corazones, en los que moraba él mismo, fuerza , la vida, la competencia, el derecho y los medios para gozarla así, y como tal, en el corazón.

Porque es en el Hijo que nos lo declara, que conocemos el nombre del Padre que nos revela. Es decir, quiere que disfrutemos ahora de esa relación de amor en la que lo veremos en el cielo. El mundo sabrá que hemos sido amados como Jesús cuando aparezcamos en la misma gloria con Él; pero nuestra parte es saberlo ahora, estando Cristo en nosotros.

Nota #63

Cuanto más examinemos el Evangelio de Juan, más veremos a Aquel que habla y actúa como una Persona divina que solo podía hacerlo con el Padre, pero siempre como Aquel que había tomado el lugar de un siervo, y no toma nada para Sí mismo. , pero recibe todo de Su Padre. "Te he glorificado": "glorificame ahora". ¡Qué lenguaje de igualdad de la naturaleza y del amor! pero no dice: Y ahora me gloriaré a mí mismo.

Ha tomado el lugar del hombre para recibirlo todo, aunque sea una gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. Esto es de una belleza exquisita. Agrego que fue por esto que el enemigo trató de seducirlo, en vano, en el desierto.

Nota #64

Se habla de tres unidades. Primero de los discípulos, "tal como somos", unidad por el poder de un Espíritu en pensamiento, propósito, mente, servicio, el Espíritu Santo haciéndolos a todos uno, su camino en común, la expresión de Su mente y poder, y de nada más. Luego, de los que deben creer por sus medios, la unidad en la comunión con el Padre y el Hijo, "uno en nosotros" todavía por el Espíritu Santo pero, como traído a eso, como ya se dijo más arriba, como en 1 Juan 1:3 .

Luego unidad en gloria, "perfecto en uno", en manifestación y revelación descendente, el Padre en el Hijo, y el Hijo en todos ellos. El segundo era para que el mundo creyera, el tercero para que lo conociera. Los dos primeros se cumplieron literalmente según los términos en que se expresan. No hace falta decir hasta qué punto los creyentes se han apartado de ellos.

Nota #65

Esto responde a Moisés y Elías entrando en la nube, además de su exhibición en la misma gloria que Cristo, de pie en la montaña.