Juan 19:1-42

Pilatos (capítulo 19) da paso a su inhumanidad habitual. En el relato, sin embargo, dado en este Evangelio, los judíos son prominentes, como los verdaderos autores (en lo que se refiere al hombre) de la muerte del Señor. Celosos de su pureza ceremonial, pero indiferentes a la justicia, no se contentan con juzgarlo según su propia ley; [66] eligen que los romanos le den muerte, porque es necesario que se cumpla todo el consejo de Dios.

Es por las repetidas demandas de los judíos que Pilato entrega a Jesús en sus manos completamente culpable por hacerlo, porque él había declarado abiertamente su inocencia, y su conciencia había sido decididamente tocada y alarmada por las pruebas evidentes que había de que tenía alguna extraordinaria virtud. persona antes que él. No mostrará que es tocado, pero lo es ( Juan 19:8 ).

La gloria divina que atravesó la humillación de Cristo actúa sobre él y da fuerza a la declaración de los judíos de que Jesús se había hecho Hijo de Dios. Pilato lo había azotado y entregado a los insultos de los soldados; y aquí se habría detenido. Quizá esperaba también que los judíos se contentaran con esto, y les presenta a Jesús coronado de espinas. Tal vez esperaba que sus celos con respecto a estos insultos nacionales los inducirían a pedir Su liberación.

Pero, persiguiendo despiadadamente su propósito malicioso, gritan: "¡Crucifícale, crucifícale!" Pilato se opone a esto por sí mismo, mientras les da libertad para hacerlo, diciendo que no encuentra falta en Él. Sobre esto alegan su ley judía. Tenían una ley propia, dicen, y por esta ley Él debía morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Pilato, ya impresionado y ejercitado en la mente, está más alarmado; y, volviendo de nuevo a la sala del juicio, interroga a Jesús.

Él no responde. El orgullo de Pilato se despierta y pregunta si Jesús no sabe que tiene poder para condenarlo o para liberarlo. El Señor mantiene, al responder, la plena dignidad de su Persona. Pilato no tenía poder sobre Él, si no fuera la voluntad de Dios a esto Él se sometió. Aumentaba el pecado de los que le habían entregado, suponer que el hombre pudiera hacer algo contra él, si no fuera porque así se cumplió la voluntad de Dios.

El conocimiento de Su Persona formó la medida del pecado cometido contra Él. El no percibirlo hizo que todo fuera juzgado falsamente y, en el caso de Judas, mostró la más absoluta ceguera moral. Él conocía el poder de Su Maestro. ¿Qué sentido tenía entregarlo al hombre, si no era que había llegado su hora? Pero, siendo este el caso, ¿cuál era la posición del traidor?

Pero Jesús siempre habla de acuerdo a la gloria de Su Persona, y como estando completamente por encima de las circunstancias por las cuales estaba pasando en gracia y en obediencia a la voluntad de Su Padre. Pilato está profundamente perturbado por la respuesta del Señor, pero su sentimiento no es lo suficientemente fuerte como para contrarrestar el motivo con el que los judíos lo presionan, pero tiene suficiente poder para hacerle devolver a los judíos todo lo que hubo de voluntad en Su condenación, y hacerlos completamente culpables del rechazo del Señor.

Pilato procuró apartarlo de su furor. Por último, temiendo ser acusado de infidelidad a César, se vuelve con desprecio a los judíos, diciendo: "He aquí vuestro Rey"; actuando aunque inconscientemente bajo la mano de Dios, para sacar de sus labios aquella palabra memorable, su condenación y su calamidad hasta el día de hoy: "No tenemos más rey que César". Negaron a su Mesías. La palabra fatal, que invocó el juicio de Dios, fue pronunciada ahora; y Pilato les entrega a Jesús.

Jesús, humillado y cargando su cruz, toma su lugar con los transgresores. Sin embargo, el que quiso que todo se cumpliese, mandó que se diera testimonio de su dignidad; y Pilato (quizás para enojar a los judíos, ciertamente para cumplir los propósitos de Dios) coloca en la cruz como título del Señor, "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos": la doble verdad del despreciado Nazareno es el verdadero Mesías. Aquí, entonces, como en todo este Evangelio, los judíos toman su lugar como rechazados por Dios.

Al mismo tiempo, el apóstol muestra aquí, como en otras partes, que Jesús era el verdadero Mesías, citando las profecías que hablan de lo que le sucedió en general, con respecto a su rechazo y sus sufrimientos, de modo que se demuestra que Él es el Mesías por las mismas circunstancias en que fue rechazado por el pueblo.

Después de la historia de su crucifixión, como acto del hombre, tenemos lo que la caracteriza respecto a lo que fue Jesús en la cruz. La sangre y el agua brotan de su costado abierto.

La devoción de las mujeres que lo siguieron, quizás menos importante por el lado de la acción, resplandece a su manera, sin embargo, en esa perseverancia de amor que las acercó a la cruz. La posición más responsable de los apóstoles como hombres apenas se lo permitía, dadas las circunstancias; pero esto no quita nada al privilegio que la gracia otorga a la mujer cuando es fiel a Jesús.

Pero fue la ocasión para que Cristo nos instruyera de nuevo, mostrándose tal como era y planteándonos su obra, por encima de toda mera circunstancia, como efecto y expresión de una energía espiritual que lo consagraba, como hombre. , enteramente a Dios, ofreciéndose también a sí mismo a Dios por el Espíritu eterno. Su trabajo estaba hecho. Él se había ofrecido a sí mismo. Regresa, por así decirlo, a sus relaciones personales.

La naturaleza, en sus sentimientos humanos, se ve en su perfección; y, al mismo tiempo, su divina superioridad, personalmente, a las circunstancias por las que pasó en gracia como hombre obediente. La expresión de sus sentimientos filiales muestra que la consagración a Dios, que lo apartó de todos aquellos afectos que son a la vez la necesidad y el deber del hombre según la naturaleza, no fue la falta del sentimiento humano, sino el poder del Espíritu. de Dios.

Al ver a las mujeres, ya no les habla como Maestro y Salvador, la resurrección y la vida; es Jesús, un hombre, individualmente, en Su relación humana. "Mujer", dice, "he aquí tu hijo". encomendando a su madre al cuidado de Juan, el discípulo a quien Jesús amaba y al discípulo, "¡He aquí tu madre!" y desde entonces ese discípulo la llevó a su propia casa. ¡Dulce y preciosa comisión! Una confianza que hablaba de lo que sólo aquel amado podía apreciar como su objeto inmediato.

Esto nos muestra también que su amor por Juan tenía un carácter de afecto y apego humano, según Dios, pero no esencialmente divino, aunque lleno de la gracia divina, gracia que le daba todo su valor, pero que se revistió de la realidad de la corazón humano. Era esto, evidentemente, lo que unía a Pedro y Juan. Jesús era su objeto único y común. De caracteres muy diferentes y tanto más unidos por eso no pensaban más que en una cosa.

La consagración absoluta a Jesús es el vínculo más fuerte entre los corazones humanos. Los despoja de sí mismos, y tienen una sola alma en pensamiento, intención y propósito establecido, porque tienen un solo objeto. Pero en Jesús esto fue perfecto, y fue gracia. No se dice, "el discípulo que amaba a Jesús"; eso habría estado bastante fuera de temporada. Habría sido quitar completamente a Jesús de Su lugar, de Su dignidad, de Su gloria personal, y destruir el valor de Su amor por Juan.

No obstante, Juan amaba a Cristo y, en consecuencia, apreciaba así el amor de su Maestro; y, su corazón unido a Él por la gracia, se dedicó a la ejecución de esta dulce comisión, que se complace en relatar aquí. En efecto, es el amor quien lo cuenta, aunque no habla de sí mismo.

Creo que volvemos a ver este sentimiento (usado por el Espíritu de Dios, no evidentemente como fundamento, sino para dar su color a la expresión de lo que había visto y conocido) al comienzo de la primera epístola de Juan.

Vemos también aquí que este Evangelio no nos muestra a Cristo bajo el peso de sus sufrimientos, sino actuando según la gloria de su Persona como sobre todas las cosas, y cumpliéndolo todo en la gracia. En perfecta calma Él provee para Su madre; habiendo hecho esto, sabe que todo ha terminado. Él tiene, de acuerdo con el lenguaje humano, total dominio de sí mismo.

Todavía hay una profecía por cumplir. Él dice: "Tengo sed", y, como Dios lo había dicho, le dan vinagre. Sabe que ahora no queda ni un detalle de todo lo que estaba por cumplir. Él inclina Su cabeza, y Él mismo entrega [67] Su espíritu. Así, cuando toda la obra divina está cumplida, el hombre divino entregando su espíritu, ese espíritu deja el cuerpo que había sido su órgano y su vaso.

Había llegado el momento de hacerlo; y al hacerlo, aseguró el cumplimiento de otra palabra divina: "No será quebrado uno de sus huesos". Pero todo tuvo su parte en el cumplimiento de aquellas palabras, y de los propósitos de Aquel que las había pronunciado de antemano.

Un soldado atraviesa Su costado con una lanza. Es de un Salvador muerto que fluyen las señales de una salvación eterna y perfecta, el agua y la sangre; uno para limpiar al pecador, el otro para expiar sus pecados. El evangelista lo vio. Su amor por el Señor le hace gustar recordar que así lo vio hasta el final; lo dice para que creamos. Pero si vemos en los discípulos amados el vaso que usa el Espíritu Santo (y muy dulce es verlo, y según la voluntad de Dios), vemos claramente quién es el que lo usa.

¡Cuántas cosas presenció Juan que no contó! El grito de dolor y de abandono el terremoto la confesión del centurión la historia del ladrón: todas estas cosas sucedieron ante sus ojos, que estaban fijos en su Maestro; sin embargo, no los menciona. Habla de lo que fue su Amado en medio de todo esto. El Espíritu Santo le hace relatar lo que pertenecía a la gloria personal de Jesús.

Sus afectos hicieron que le resultara una tarea dulce y fácil. El Espíritu Santo lo unió a él, empleándolo en aquello para lo que estaba bien preparado. A través de la gracia, el instrumento se prestó fácilmente a la obra para la cual el Espíritu Santo lo apartó. Su memoria y su corazón estaban bajo la influencia dominante y exclusiva del Espíritu de Dios. Ese Espíritu los empleó en Su obra. Uno simpatiza con el instrumento; uno cree en lo que el Espíritu Santo relata por medio suyo, porque las palabras son las del Espíritu Santo.

Nada puede ser más conmovedor, más profundamente interesante, que la gracia divina expresándose así en la ternura humana y tomando su forma. Si bien poseía toda la realidad del afecto humano, tenía todo el poder y la profundidad de la gracia divina. Fue gracia divina que Jesús tuviera tales afectos. Por otra parte, nada más lejos de la apreciación de esta fuente soberana del amor divino, fluyendo por el cauce perfecto que ella misma se hizo por su propio poder, que la pretensión de expresar nuestro amor como recíproco; sería, por el contrario, fallar por completo en esa apreciación.

Los verdaderos santos entre los moravos han llamado a Jesús "hermano", y otros han tomado prestados sus himnos o la expresión; la palabra nunca lo dice. "Él no se avergüenza de llamarnos hermanos", pero otra cosa es que nosotros lo llamemos así. La dignidad personal de Cristo nunca se pierde en la intensidad y ternura de su amor.

Pero el Salvador rechazado iba a estar con los ricos y los honorables en Su muerte, por más despreciado que haya sido anteriormente; y dos, que no se atrevieron a confesarlo mientras vivía, despertados ahora por la grandeza del pecado de su nación, y por el acontecimiento mismo de su muerte, que la gracia de Dios, que los había reservado para esta obra, los hizo sentir ocupados. mismos con las atenciones debidas a su cuerpo muerto.

José, él mismo consejero, viene a pedir a Pilato el cuerpo de Jesús, y Nicodemo se une a él para rendir los últimos honores a Aquel a quien nunca habían seguido en vida. Podemos entender esto. Seguir a Jesús constantemente bajo reproche, y comprometerse para siempre por Su causa, es una cosa muy diferente de actuar cuando sucede alguna gran ocasión en la que ya no hay lugar para aquél, y cuando la magnitud del mal nos obliga a separarnos. de eso; y cuando el bien, rechazado por ser perfecto en el testimonio, y perfeccionado en su rechazo, nos obligó a tomar parte, si por la gracia existe en nosotros algún sentido moral.

Dios cumplió así Sus palabras de verdad. José y Nicodemo colocan el cuerpo del Señor en un sepulcro nuevo en un jardín cerca de la cruz; porque, por ser preparación de los judíos, no pudieron hacer más en aquel momento.

Nota #66

Se dice que sus tradiciones judías prohibían dar muerte a nadie durante las grandes fiestas. Es posible que esto haya influido en los judíos; pero sea como fuere, así se cumplieron los propósitos de Dios. En otras épocas los judíos no fueron tan rápidos en someterse a las exigencias romanas que les privaban del derecho a la vida ya la muerte.

Nota #67

Esta es la fuerza de la expresión; que es bastante diferente de la palabra traducida expirada. Aprendemos de Lucas 23:46 que Él hizo esto cuando había dicho: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Pero en Juan, el Espíritu Santo está anunciando incluso Su muerte como resultado de un acto voluntario, entregando Su espíritu, y no diciendo a quién Él encomendó (como hombre con fe absoluta y perfecta) Su espíritu humano, Su alma, en muriendo. Es Su competencia divina lo que se muestra aquí, y no Su confianza en Su Padre. La palabra nunca se usa de esta manera sino en este pasaje como a Cristo, ya sea en el Nuevo Testamento o en la LXX.