Juan 3

Pero hubo un hombre (capítulo 3) y que un fariseo que no estaba satisfecho con esta convicción inoperante. Su conciencia fue alcanzada. Ver a Jesús y escuchar su testimonio había producido una sensación de necesidad en su corazón. No es el conocimiento de la gracia, pero es con respecto a la condición del hombre un cambio total. No sabe nada de la verdad, pero ha visto que está en Jesús, y la desea. También tiene al mismo tiempo una sensación instintiva de que el mundo estará en su contra; y viene de noche.

El corazón teme al mundo en cuanto se trata de Dios; porque el mundo se le opone. La amistad del mundo es enemistad contra Dios. Este sentido de necesidad marcó la diferencia en el caso de Nicodemo. Se había convencido como los demás. En consecuencia, dice: "Sabemos que has venido de Dios como maestro". Y la fuente de esta convicción fueron los milagros. Pero Jesús lo detiene en seco; y eso a causa de la verdadera necesidad sentida en el corazón de Nicodemo. La obra de bendición no debía ser obrada enseñando al anciano. El hombre necesitaba ser renovado en la fuente de su naturaleza, sin la cual no podría ver el reino. [17]

Las cosas de Dios se disciernen espiritualmente; y el hombre es carnal, no tiene el Espíritu. El Señor no va más allá del reino que, además, no era la ley, porque Nicodemo debería haber sabido algo del reino. Pero Él no comienza a enseñar a los judíos como un profeta bajo la ley. Él presenta el reino mismo; pero para verlo, según Su testimonio, un hombre debe nacer de nuevo. Pero el reino así venido en el Hijo del carpintero no podía ser visto sin una naturaleza completamente nueva, no tocó ninguna fibra sensible de la comprensión del hombre ni de la expectativa de los judíos, aunque se dio amplio testimonio en palabra y obra: en cuanto a entrar y tener una parte en ella hay más desarrollo en cuanto al cómo. Nicodemo no ve más allá de la carne.

El Señor se explica a sí mismo. Dos cosas eran necesarias para nacer del agua y del Espíritu. El agua limpia. Y, espiritualmente, en sus afectos, corazón, conciencia, pensamientos, acciones, etc., el hombre vive, y en la práctica es moralmente purificado, por la aplicación, por el poder del Espíritu, de la palabra de Dios, que juzga todas las cosas. , y obra en nosotros nuevos pensamientos y afectos vivos. Esta es el agua; es además la muerte de la carne.

El agua verdadera que limpia cristianamente salió del costado de un Cristo muerto. Vino por el agua y la sangre, con poder de purificación y de expiación. El santifica la asamblea limpiándola mediante el lavamiento del agua por la palabra. "Vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado". Es, pues, la poderosa palabra de Dios que, puesto que el hombre debe nacer de nuevo en el principio y fuente de su ser moral, juzga, como siendo muerte, todo lo que es de la carne. [18]

Pero hay de hecho la comunicación de una nueva vida; lo que es nacido del Espíritu es espíritu, no es carne, tiene su naturaleza del Espíritu. No es el Espíritu el que sería una encarnación; pero esta nueva vida es espíritu. Participa de la naturaleza de su origen. Sin esto, el hombre no puede entrar en el reino. Pero esto no es todo. Si fue una necesidad para el judío, que ya era nominalmente un hijo del reino, porque aquí se trata de lo esencial y verdadero, también fue un acto soberano de Dios, y por lo tanto se cumple dondequiera que el Espíritu actúa en este poder. . “Así es todo aquel que es nacido del Espíritu”. Esto en principio abre la puerta a los gentiles.

Sin embargo, Nicodemo, como maestro de Israel, debería haber entendido esto. Los profetas habían declarado que Israel iba a pasar por este cambio, para gozar del cumplimiento de las promesas (ver Ezequiel 36 ), que Dios les había dado con respecto a su bendición en la tierra santa. Pero Jesús habló de estas cosas de manera inmediata, y en conexión con la naturaleza y la gloria de Dios mismo.

Un maestro en Israel debería haber sabido lo que contenía la palabra segura de la profecía. El Hijo de Dios declaró lo que sabía y lo que había visto con su Padre. La naturaleza contaminada del hombre no podía estar en relación con Aquel que se reveló a sí mismo en el cielo de donde vino Jesús. La gloria (de cuya plenitud vino, y que constituía, por lo tanto, el tema de Su testimonio como si la hubiera visto, y de la cual el reino tuvo su origen) no podía tener nada que fuera contaminado.

Deben nacer de nuevo para poseerlo. Dio testimonio, pues, como venido de lo alto y sabiendo lo que conviene a Dios su Padre. El hombre no recibió Su testimonio. Convencido exteriormente por los milagros que podría estar; pero recibir lo que convenía a la presencia de Dios era otra cosa. Y si Nicodemo no podía recibir la verdad en su conexión con la parte terrenal del reino, de la cual incluso los profetas habían hablado, ¿qué harían él y los demás judíos si Jesús hablara de las cosas celestiales? Sin embargo, nadie podía saber nada acerca de ellos por ningún otro medio.

Nadie había subido y vuelto a bajar para traer noticias. Sólo Jesús, en virtud de lo que era, podía revelarles al Hijo del hombre en la tierra, existente al mismo tiempo en el cielo, la manifestación a los hombres de lo que era celestial, de Dios mismo en el hombre como Dios que está en el cielo y en todas partes como el Hijo del hombre ante los ojos de Nicodemo y de todos. No obstante, iba a ser crucificado, y así levantado del mundo al que había venido como la manifestación del amor de Dios en todos Sus caminos y de Dios mismo, y solo así se podría abrir la puerta al cielo para los hombres pecadores, así que sólo se formó un vínculo para el hombre con ella.

Porque esto sacó a relucir otra verdad fundamental. Si el cielo estaba en cuestión, se necesitaba algo más que nacer de nuevo. El pecado existió. Debe ser apartado para aquellos que han de tener vida eterna. Y si Jesús, descendiendo del cielo, vino a impartir esta vida eterna a otros, Él debe, al emprender esta obra, quitar el pecado y hacerse pecado para que la deshonra hecha a Dios sea lavada, y la verdad de Su carácter (sin el cual no hay nada seguro, ni bueno, ni justo) mantenido.

El Hijo del hombre debe ser levantado, así como la serpiente fue levantada en el desierto, para que la maldición, bajo la cual el pueblo estaba muriendo, pudiera ser quitada. Rechazado su testimonio divino, el hombre, como estaba aquí abajo, se mostró incapaz de recibir bendición de lo alto. Él debe ser redimido, su pecado expiado y quitado; debe ser tratado de acuerdo con la realidad de su condición y de acuerdo con el carácter de Dios que no puede negarse a sí mismo.

Jesús en gracia se comprometió a hacer esto. Era necesario que el Hijo del hombre fuera levantado, desechado de la tierra por el hombre, efectuando la expiación ante el Dios de justicia. En una palabra, Cristo viene con el conocimiento de lo que es el cielo y la gloria divina. Para que el hombre pueda compartirlo, el Hijo del hombre debe morir debe tomar el lugar de expiación fuera de la tierra. [19] Obsérvese aquí el carácter profundo y glorioso de lo que Jesús trajo consigo, de la revelación que hizo.

La cruz, y la separación absoluta entre el hombre en la tierra y Dios, este es el lugar de encuentro de la fe y Dios; pues existe a la vez la verdad de la condición del hombre y el amor que la enfrenta. Así, al acercarse al lugar santo desde el campamento, lo primero que encontraron al pasar por la puerta del atrio fue el altar. Se presentó a todos los que abandonaron el mundo exterior y entraron.

Cristo, levantado de la tierra, atrae hacia sí a todos los hombres. Pero si (debido al estado de enajenación y culpa del hombre) se necesitaba que el Hijo del hombre fuera levantado de la tierra, para que todo aquel que en Él cree tenga vida eterna, había otro aspecto de este mismo hecho glorioso; Tanto había amado Dios al mundo que había dado a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él tenga vida eterna.

En la cruz vemos la necesidad moral de la muerte del Hijo del hombre; vemos el don inefable del Hijo de Dios. Estas dos verdades se unen en el objeto común del don de la vida eterna a todos los creyentes. Y si era para todos los creyentes, era una cuestión del hombre, de Dios y del cielo, y estaba fuera de las promesas hechas a los judíos y de los límites del trato de Dios con ese pueblo. Porque Dios envió a su Hijo al mundo, no para condenarlo, sino para salvarlo.

Pero la salvación es por la fe; y el que cree en la venida del Hijo, poniendo ahora a prueba todas las cosas, no es condenado (por eso se decide su estado); el que no cree, ya está condenado, no ha creído en el Hijo unigénito de Dios, ha manifestado su condición.

Y esto es lo que Dios pone a su cargo. La luz vino al mundo, y amaron las tinieblas porque sus obras eran malas. ¿Puede haber un sujeto de condena más justo? No se trataba de que no encontraran perdón, sino de que preferían las tinieblas a la luz para continuar en el pecado.

El resto del capítulo presenta el contraste entre las posiciones de Juan y de Cristo. Ambos están ante el ojo. El uno es el amigo fiel del Esposo, viviendo sólo para Él; el otro es el Esposo, a quien todo pertenece: uno, en sí mismo, hombre terrenal, grande como puede ser el don que había recibido del cielo; el otro del cielo mismo, y sobre todo. La novia era suya. El amigo del Esposo, al oír Su voz, se llenó de gozo. Nada más hermoso que esta expresión del corazón de Juan Bautista, inspirado por la presencia del Señor, lo suficientemente cerca de Jesús para alegrarse y regocijarse de que Jesús lo era todo. Así es siempre.

Con respecto al testimonio, Juan dio testimonio en relación con las cosas terrenales. Para ese fin fue enviado. El que vino del cielo estaba sobre todos, y daba testimonio de las cosas celestiales, de lo que había visto y oído. Nadie recibió Su testimonio. El hombre no era del cielo. Sin la gracia se cree según los propios pensamientos. Pero al hablar como un hombre en la tierra, Jesús habló las palabras de Dios; y el que recibió Su testimonio puso su sello de que Dios era veraz.

Porque el Espíritu no se da por medida. Como testigo, el testimonio de Jesús fue el testimonio de Dios mismo; Sus palabras, las palabras de Dios. Preciosa verdad! Además, Él era el Hijo, [20] y el Padre lo amaba, y había puesto todas las cosas en Su mano. Este es otro título glorioso de Cristo, otro aspecto de Su gloria. Pero las consecuencias de esto para el hombre fueron eternas. No fue ayuda todopoderosa a los peregrinos, ni fidelidad a las promesas, para que su pueblo pudiera confiar en Él a pesar de todo.

Era el Hijo del Padre que vivifica y da vida. Todo estaba contenido en él. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, el que no cree no verá la vida". Permanece en su culpa. La ira de Dios está sobre él.

Todo esto es una especie de introducción. El ministerio del Señor, propiamente dicho, viene después. Juan ( Juan 3:24 ) aún no había sido echado en prisión. No fue hasta después de ese evento que el Señor comenzó Su testimonio público. El capítulo que hemos estado considerando explica cuál fue su ministerio, el carácter con el que vino, su posición, la gloria de su persona, el carácter del testimonio que dio, la posición del hombre en relación con las cosas de las que habló. , comenzando por los judíos y continuando, por el nuevo nacimiento, la cruz y el amor de Dios, hasta sus derechos como venido al mundo y la dignidad suprema de su propia Persona, hasta su testimonio propiamente divino, hasta su relación con el Padre, el objeto de cuyo amor Él era, y quien había puesto todas las cosas en Su mano.

Él era el testigo fiel, y el de las cosas celestiales (ver Juan 3:13 ), pero también era el Hijo mismo venido del Padre. Todo para el hombre descansaba en la fe en Él. El Señor sale del judaísmo, al presentar el testimonio de los profetas, y trae del cielo el testimonio directo de Dios y de la gloria, mostrando el único terreno en el que podemos tener parte en él.

judío o gentil debe nacer de nuevo; ya las cosas celestiales sólo se podía entrar por la cruz, la prueba maravillosa del amor de Dios por el mundo. Juan le da lugar a Él, manifestando no en testimonio público a Israel sino a sus discípulos la verdadera gloria de Su Persona y de Su obra [21] en este mundo. El pensamiento de la novia y el Novio es, creo, general. Juan dice en efecto que él no es el Cristo, y que la novia terrenal pertenece a Jesús; pero Él nunca la ha tomado; y Juan habla de sus derechos, que para nosotros se realizan en una tierra mejor y en otro clima que este mundo. Es, repito, la idea general. Pero ahora hemos entrado en el nuevo terreno de una nueva naturaleza, la cruz, y el mundo y el amor de Dios por él.

Nota #17

Es decir, como era entonces venido. Vieron al Hijo del carpintero. En gloria, por supuesto, todo ojo en la tierra lo verá.

Nota #18

Obsérvese aquí que el bautismo, en lugar de ser el signo del don de la vida, es el signo de la muerte. Somos bautizados en Su muerte. Al salir del agua, comenzamos una nueva vida en resurrección (todo lo que pertenecía al hombre natural se considera muerto en Cristo y pasó para siempre). "Estáis muertos"; y "el que está muerto está libre [justificado] del pecado". Pero nosotros también vivimos y tenemos una buena conciencia por la resurrección de Jesucristo. Así, Pedro compara el bautismo con el diluvio, a través del cual Noé se salvó, pero que destruyó el mundo antiguo, que tenía, por así decirlo, una nueva vida cuando salió del diluvio.

Nota #19

En la cruz, Cristo no está en la tierra, sino levantado de ella, rechazado ignominiosamente por el hombre, pero a la vez presentado como víctima en el altar a Dios.

Nota #20

La pregunta se presenta naturalmente, donde termina el testimonio de Juan y comienza el del evangelista. Los dos últimos versículos, me temo, son del evangelista.

Nota #21

Obsérvese aquí, que el Señor aunque no oculta ( Juan 3:11-13 ) el carácter de Su testimonio, como ciertamente no podía, habla de la necesidad de Su muerte, y del amor de Dios. Juan habla de la gloria de Su Persona. Jesús magnifica a su Padre al someterse a la necesidad que le impone la condición de los hombres, si quiere llevarlos a una nueva relación con Dios.

"Dios", dijo Él, "ha amado tanto". Juan magnifica a Jesús. Todo está perfecto y en su lugar. Hay cuatro puntos en lo que se dice con respecto a Jesús: Su supremacía; Su testimonio: este es el testimonio del Bautista hacia él. Lo que sigue ( Juan 3:35-36 ) El que el Padre que lo amó le haya dado todas las cosas, la vida eterna en contraste con la ira que es la porción del incrédulo de parte de Dios es más bien la nueva revelación; el propósito de Dios dándose todas las cosas a Él, y siendo Él mismo vida eterna descendido del cielo, es el de Juan el evangelista.