Juan 4

Y ahora Jesús, siendo ahuyentado por el celo de los judíos, comienza su ministerio fuera de ese pueblo, al mismo tiempo que reconoce su verdadera posición en los tratos de Dios. Se va a Galilea; pero su camino lo condujo por Samaria, en la cual habitaba una raza mezclada de extraños y de Israel, una raza que había abandonado la idolatría de los extraños, pero que, siguiendo la ley de Moisés y llamándose por el nombre de Jacob, se había fijado levantando un culto propio en Gerizim.

Jesús no entra en el pueblo. Cansado, se sienta fuera del pueblo, al borde del pozo, porque tiene que ir por ese camino; pero esta necesidad fue una ocasión para la actuación de esa gracia divina que estaba en la plenitud de Su Persona, y que desbordó los estrechos límites del judaísmo.

Hay algunos detalles preliminares que comentar antes de entrar en el tema de este capítulo. Jesús mismo no bautizó, porque conocía todo el alcance de los consejos de Dios en la gracia, el verdadero objeto de su venida. No podía unir almas por el bautismo a un Cristo vivo. Los discípulos tenían razón al hacerlo. Así tenían que recibir a Cristo. Fue la fe de su parte.

Cuando es rechazado por los judíos, el Señor no contiende. Él los deja; y, viniendo a Sicar, se encontró en las asociaciones más interesantes en cuanto a la historia de Israel, pero en Samaria: triste testimonio de la ruina de Israel. El pozo de Jacob estaba en manos de gente que se decía de Israel, pero la mayor parte de los cuales no lo eran, y que adoraban no sabían qué, aunque fingían ser del linaje de Israel.

Los que eran realmente judíos habían ahuyentado al Mesías por su celo. Él, un hombre despreciado por el pueblo, se había ido de entre ellos. Lo vemos compartiendo los sufrimientos de la humanidad y, cansado de su viaje, encontrando solo el borde de un pozo en el que descansar al mediodía. Él se contenta con ello. Él no busca nada más que la voluntad de su Dios: ella lo trajo allí. Los discípulos estaban fuera; y Dios trajo allí en esa hora inusual a una mujer sola. No era la hora en que salían las mujeres a sacar agua; pero, en el mandato de Dios, una pobre mujer pecadora y el Juez de vivos y muertos se encontraron así juntos.

El Señor, cansado y sediento, no tenía medios ni siquiera para saciar Su sed. Él depende como hombre, de esta pobre mujer para tener un poco de agua para Su sed. Él se lo pide. La mujer, al ver que es judío, se sorprende; y ahora se despliega la escena divina, en la que el corazón del Salvador, rechazado por los hombres y oprimido por la incredulidad de su pueblo, se abre para dejar fluir aquella plenitud de gracia que encuentra su ocasión en las necesidades y no en la justicia de hombres.

Ahora bien, esta gracia no se limitó a los derechos de Israel, ni se prestó a los celos nacionales. Se trataba del don de Dios, de Dios mismo que estaba allí en gracia, y de Dios descendido tan bajo, que, naciendo entre su pueblo, dependía, en cuanto a su posición humana, de una mujer samaritana para una gota de agua para saciar Su sed. “Si conocieras el don de Dios, y [no quién soy yo, sino] quién es el que te dice: Dame de beber”; es decir, si hubieras sabido que Dios da gratuitamente, y la gloria de su persona que estaba allí, y cuán profundamente se hubiera humillado, su amor se habría revelado a tu corazón, y lo habría llenado de perfecta confianza. , en cuanto a las necesidades que una gracia como esta hubiera despertado en tu corazón.

"Tú habrías pedido", dijo el divino Salvador, "y él te habría dado" el agua viva que brota para vida eterna. Tal es el fruto celestial de la misión de Cristo, dondequiera que sea recibido. [22]

Su corazón lo abre (se estaba revelando a Sí mismo), lo derrama en el corazón de quien era su objeto; consolándose de la incredulidad de los judíos (rechazando el fin de la promesa) presentando el verdadero consuelo de la gracia a la miseria que lo necesitaba. Este es el verdadero consuelo del amor, que se duele cuando no puede actuar. Las compuertas de la gracia son levantadas por la miseria que esa gracia riega.

Él manifiesta lo que Dios es en gracia; y el Dios de gracia estaba allí. ¡Pobre de mí! el corazón del hombre, marchito y egoísta, y preocupado por sus propias miserias (los frutos del pecado), no puede comprender esto en absoluto. La mujer ve algo extraordinario en Jesús; ella tiene curiosidad por saber qué significa ser golpeado con Su manera, de modo que tiene una medida de fe en Sus palabras; pero sus deseos se limitan al alivio de las fatigas de su vida dolorosa, en la que un corazón ardiente no encontró respuesta a la miseria que había adquirido por su parte a través del pecado.

Unas palabras sobre el carácter de esta mujer. Creo que el Señor mostraría que hay necesidad, que los campos estaban listos para la siega; y que si la miserable justicia propia de los judíos lo rechazaba, la corriente de la gracia encontraría su canal en otra parte, habiendo Dios preparado los corazones para aclamarlo con alegría y acción de gracias, porque respondió a su miseria y no necesitaba a los justos. El cauce de la gracia fue abierto por la necesidad y la miseria que la misma gracia hacía sentir.

La vida de esta mujer fue vergonzosa; pero ella se avergonzaba de ello; por lo menos su posición la había aislado, al separarla de la multitud que se olvida de sí misma en el tumulto de la vida social. Y no hay dolor interior como un corazón aislado; pero Cristo y la gracia lo superan con creces. Su aislamiento más que cesa. Él estaba más aislado que ella. Llegó sola al pozo; ella no estaba con las otras mujeres.

A solas, se encontró con el Señor, por la maravillosa guía de Dios que la llevó allí. Incluso los discípulos deben irse para hacerle lugar. No sabían nada de esta gracia. Bautizaron en verdad en el nombre de un Mesías en quien creían. estaba bien Pero Dios estaba allí en gracia Aquel que juzgaría a los vivos ya los muertos y con Él al pecador en sus pecados. ¡Qué reunión! ¡Y Dios que se había rebajado tanto como para depender de ella por un poco de agua para saciar Su sed!

Tenía un carácter ardiente. Ella había buscado la felicidad; había encontrado la miseria. Vivía en pecado, y estaba cansada de la vida. De hecho, estaba en las profundidades más bajas de la miseria. El ardor de su naturaleza no encontró obstáculo en el pecado. Ella continuó, ¡ay! al máximo. La voluntad, ocupada en el mal, se alimenta de los deseos pecaminosos y se desperdicia sin fruto. Sin embargo, su alma no carecía de un sentimiento de necesidad. Pensó en Jerusalén, pensó en Gerizim.

Ella esperó al Mesías, quien les diría todas las cosas. ¿Esto cambió su vida? De ninguna manera. Su vida fue impactante. Cuando el Señor habla de cosas espirituales, en un lenguaje muy adecuado para despertar el corazón, dirigiendo su atención a las cosas celestiales de una manera que uno hubiera pensado que era imposible malinterpretar, ella no puede comprenderlo. El hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu: se disciernen espiritualmente.

La novedad del discurso del Señor despertó su atención, pero no llevó sus pensamientos más allá de su cántaro, símbolo de su trabajo diario; aunque vio que Jesús tomó el lugar de uno mayor que Jacob. Cual era la tarea asignada? Dios obró Él obró en la gracia, y en esta pobre mujer. Cualquiera que sea la ocasión en lo que respecta a ella misma, fue Él quien la llevó allí. Pero ella era incapaz de comprender las cosas espirituales aunque se expresaran de la manera más sencilla; porque el Señor habló del agua que brota en el alma para vida eterna.

Pero como el corazón humano está siempre girando en sus propias circunstancias y preocupaciones, su necesidad religiosa se limitaba prácticamente a las tradiciones por las cuales se formó su vida, en cuanto a sus pensamientos y hábitos religiosos, dejando aún un vacío que nada podía llenar. ¿Qué había que hacer entonces? ¿De qué manera puede actuar esta gracia, cuando el corazón no comprende la gracia espiritual que trae el Señor? Esta es la segunda parte de la instrucción maravillosa aquí.

El Señor trata con su conciencia. Palabra pronunciada por Aquel que escudriña el corazón, escudriña su conciencia: ella está en presencia de un hombre que le cuenta todo lo que ha hecho. Porque, despertada su conciencia por la palabra, y encontrándose abierta a los ojos de Dios, toda su vida está delante de ella.

¿Y quién es el que así escudriña el corazón? Ella siente que Su palabra es la palabra de Dios. "Tú eres un profeta". La inteligencia en las cosas divinas viene por la conciencia, no por el intelecto. El alma y Dios están juntos, si podemos hablar así, cualquiera que sea el instrumento que se emplee. Tiene todo por aprender, sin duda; pero ella está en la presencia de Aquel que enseña todo. ¡Qué paso! ¡Qué cambio! ¡Qué nueva posición! Esta alma, que no vio más allá de su cántaro y sintió su trabajo más que su pecado, está allí sola con el Juez de vivos y muertos con Dios mismo.

¿Y de qué manera? ella no sabe Ella solo sintió que era Él mismo en el poder de Su propia palabra. Pero al menos Él no la despreció, como los demás. Aunque estaba sola, estaba sola con Él. Él le había hablado de la vida del don de Dios; Él le había dicho que solo tenía que pedir y tener. Ella no había entendido nada de Su significado; pero no fue la condenación, fue la gracia la gracia que se inclinó sobre ella, que conoció su pecado y no le repelió, que le pidió agua, que estuvo por encima de los prejuicios judíos con respecto a ella, así como del desprecio de los humanos. la gracia justa que no le ocultó su pecado, que le hizo sentir que Dios lo sabía sin embargo, El que lo sabía estaba allí sin alarmarla. Su pecado estaba ante Dios, pero no en el juicio.

¡Maravilloso encuentro de un alma con Dios, que la gracia de Dios realiza por medio de Cristo! No es que ella razonó acerca de todas estas cosas; pero ella estaba bajo el efecto de su verdad sin darse cuenta de ello; porque la palabra de Dios había llegado a su conciencia, y ella estaba en la presencia de Aquel que la había cumplido, y Él era manso y humilde, y se alegraba de recibir un poco de agua de sus manos. Su contaminación no lo contaminó a Él.

Ella podía, de hecho, confiar en Él, sin saber por qué. Así actúa Dios. La gracia inspira confianza devuelve el alma a Dios en paz, antes de que tenga algún conocimiento inteligente, o pueda explicárselo a sí misma. Así, llena de confianza, comienza (era la consecuencia natural) con las preguntas que llenaban su propio corazón; dando así al Señor la oportunidad de explicar plenamente los caminos de Dios en la gracia.

Dios así lo había ordenado; porque la pregunta estaba lejos de los sentimientos a los que la gracia la llevó después. El Señor responde según su condición: la salvación era de los judíos. Eran el pueblo de Dios. La verdad estaba con ellos, y no con los samaritanos que adoraban no sabían qué. Pero Dios dejó todo eso a un lado. Ya no era ni en Gerizim ni en Jerusalén, que debían adorar al Padre que se manifestó en el Hijo.

Dios era un espíritu, y debe ser adorado en espíritu y en verdad. Además, el Padre buscó tales adoradores. Es decir, el culto de sus corazones debe responder a la naturaleza de Dios, a la gracia del Padre que los había buscado. [23] Así, los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en espíritu y en verdad. Jerusalén y Samaria desaparecen por completo y no tienen cabida ante tal revelación del Padre en gracia. Dios ya no se escondió; Él se reveló perfectamente en la luz. La gracia perfecta del Padre obró, para darlo a conocer, por la gracia que le trajo las almas.

Ahora bien, la mujer aún no le había sido traída a Él; pero, como hemos visto en el caso de los discípulos y de Juan el Bautista, una gloriosa revelación de Cristo actúa sobre el alma donde está, y pone a la Persona de Jesús en relación con la necesidad ya sentida. "Dícele la mujer: Yo sé que viene el Mesías; y cuando venga, nos declarará todas las cosas". Por pequeña que sea su inteligencia, e incapaz como era de entender lo que Jesús le había dicho, Su amor la encuentra donde puede recibir bendición y vida; y Él responde: "Yo, que te hablo, soy él.

"La obra estaba hecha: el Señor fue recibido. Una pobre pecadora samaritana recibe al Mesías de Israel, a quien los sacerdotes y los fariseos habían rechazado de entre el pueblo. El efecto moral sobre la mujer es evidente. Se olvida de su cántaro, de su trabajo , sus circunstancias: está absorta en este objeto nuevo que Cristo le revela a su alma, tan absorta que, sin pensar, se convierte en predicadora, es decir, anuncia al Señor con toda la plenitud de su corazón y con perfecta sencillez.

Él le había dicho todo lo que ella había hecho. Ella no piensa en ese momento en lo que fue. Jesús se lo había dicho; y el pensamiento de Jesús quita la amargura del pecado. El sentido de Su bondad elimina la astucia del corazón que busca ocultar su pecado. En una palabra, su corazón está enteramente lleno de Cristo mismo. Muchos creyeron en Él a través de su declaración "Él me ha dicho todo lo que hice"; muchos más, cuando le hubieron oído. Su propia palabra llevaba consigo una convicción más fuerte, ya que se conectaba más inmediatamente con Su Persona.

Mientras tanto, llegan los discípulos y, naturalmente, se maravillan de que Él hable con la mujer. Su Maestro, el Mesías ellos entendieron esto; pero la gracia de Dios manifestada en la carne aún estaba más allá de sus pensamientos. La obra de esta gracia fue la carne de Jesús, y eso en la humildad de la obediencia como enviado de Dios. Fue arrebatado por ella y, en la perfecta humildad de la obediencia, fue Su gozo y Su alimento hacer la voluntad de Su Padre y terminar Su obra.

Y el caso de esta pobre mujer tenía una voz que llenaba de profunda alegría Su corazón, herido como estaba en este mundo, porque Él era amor. Si los judíos lo rechazaron, todavía los campos en los que la gracia buscaba sus frutos para el granero eterno estaban ya blancos para la siega. Aquel, por tanto, que trabajó no debe perder su salario, ni el gozo de tener tal fruto para vida eterna. Sin embargo, incluso los apóstoles no eran más que segadores donde otros habían sembrado.

La pobre mujer era una prueba de ello. Cristo, presente y revelado, suplía la necesidad que había despertado el testimonio del profeta. Así (exhibiendo una gracia que revelaba el amor del Padre, de Dios Salvador, y saliendo, en consecuencia, del ámbito del sistema judío) reconoció plenamente el servicio fiel de sus trabajadores en los días antiguos, los profetas que, por el Espíritu de Cristo desde el principio del mundo, había hablado del Redentor, de los sufrimientos de Cristo y de las glorias que le seguirían. Los sembradores y los segadores deben regocijarse juntos en el fruto de sus labores.

Pero qué cuadro es todo esto del propósito de la gracia, y de su poderosa y viva plenitud en la Persona de Cristo, del don gratuito de Dios, y de la incapacidad del espíritu del hombre para aprehenderlo, preocupado y cegado como por las cosas presentes, no ve nada más allá de la vida de la naturaleza, ¡aunque sufre las consecuencias de su pecado! Al mismo tiempo, vemos que es en la humillación, en la profunda humillación, del Mesías, de Jesús, que Dios mismo se manifiesta en esta gracia.

Esto es lo que derriba las barreras y da curso libre al torrente de la gracia desde lo alto. Vemos, también, que la conciencia es la puerta del entendimiento en las cosas de Dios. Somos llevados verdaderamente a una relación con Dios cuando Él escudriña el corazón. Este es siempre el caso. Estamos entonces en la verdad. Además, así se manifiesta Dios, y la gracia y el amor del Padre. Él busca adoradores, y eso, según esta doble revelación de sí mismo, por grande que sea su paciencia con los que no ven más allá del primer paso de las promesas de Dios.

Si se recibe a Jesús, hay un cambio completo; la obra de conversión está hecha; hay fe. Al mismo tiempo, ¡qué cuadro divino de nuestro Jesús humilló, ciertamente, pero también la manifestación de Dios en el amor, el Hijo del Padre, Aquel que conoce al Padre y realiza Su obra! ¡Qué escena gloriosa e ilimitada se abre ante el alma que es admitida para verlo y conocerlo!

Toda la gama de la gracia está abierta para nosotros aquí en Su obra y su divina extensión, en lo que se refiere a su aplicación al individuo, y la inteligencia personal que podamos tener al respecto. No es precisamente el perdón, ni la redención, ni la asamblea. Es la gracia que fluye en la Persona de Cristo; y la conversión del pecador, para que la goce en sí mismo, y sea capaz de conocer a Dios y de adorar al Padre de la gracia. ¡Pero cuán enteramente hemos escapado en principio de los estrechos límites del judaísmo!

Sin embargo, en su ministerio personal, el Señor, siempre fiel, despojándose de sí mismo para glorificar a su Padre obedeciéndole, repara en la esfera del trabajo que le ha sido designado por Dios. Deja a los judíos, porque ningún profeta es recibido en su propia tierra, y va a Galilea, entre los despreciados de su pueblo, los pobres del rebaño, donde lo pusieron la obediencia, la gracia y los consejos de Dios.

En ese sentido, no abandonó a su pueblo, por perverso que fuera. Allí obra un milagro que expresa el efecto de su gracia en relación con el remanente creyente de Israel, por débil que sea su fe. Regresa de nuevo al lugar donde había convertido el agua de la purificación en el vino de la alegría ("que alegra a Dios y al hombre"). Por ese milagro había manifestado en figura el poder que debía librar al pueblo, y por el cual, siendo recibido, establecería la plenitud del gozo en Israel, creando por ese poder el buen vino de las nupcias de Israel con su Dios. .

Israel lo rechazó todo. El Mesías no fue recibido. Se retiró entre los pobres del rebaño de Galilea, después de haber mostrado a Samaria (de paso) la gracia del Padre, que iba más allá de todas las promesas y tratos con el judío, y en la Persona y la humillación de Cristo conducido almas convertidas para adorar al Padre (fuera de todo sistema judío, verdadero o falso) en espíritu y en verdad; y allí, en Galilea, obra un segundo milagro en medio de Israel, donde obra todavía, según la voluntad de su Padre, es decir, dondequiera que haya fe; no todavía, tal vez, en Su poder para resucitar a los muertos, sino para sanar y salvar la vida de lo que estaba a punto de perecer.

Él cumplió el deseo de esa fe y restauró la vida de uno que estaba al borde de la muerte. Era esto, de hecho, lo que Él estaba haciendo en Israel mientras estaba aquí abajo. Estas dos grandes verdades fueron expuestas lo que Él iba a hacer de acuerdo a los propósitos de Dios el Padre, como siendo rechazado; y lo que en aquel tiempo estaba haciendo por Israel, conforme a la fe que halló entre ellos.

En los capítulos que siguen encontraremos los derechos y la gloria manifestados que se atribuyen a Su Persona; el rechazo de su palabra y de su obra; la segura salvación del remanente, y de todas Sus ovejas dondequiera que estén. Luego, reconocido por Dios, como se manifestó en la tierra, el Hijo de Dios, de David y del hombre, lo que Él hará cuando se haya ido, y el don del Espíritu Santo, se revelan; también la posición en que colocó a los discípulos ante el Padre, y con respecto a Él mismo.

Y luego, después de la historia de Getsemaní, el dar Su propia vida, Su muerte al dar Su vida por nosotros, todo el resultado, en los caminos de Dios, hasta Su regreso, se da brevemente en el capítulo que cierra el libro.

Podemos ir más rápidamente a través de los Capítulos hasta el décimo, no como de poca importancia, sino como que contienen algunos grandes principios que pueden señalarse, cada uno en su lugar, sin requerir mucha explicación.

Nota #22

Nótese, también, aquí, que no es como con Israel en el desierto que había agua de la roca herida para beber. Aquí la promesa es de un manantial de agua que salta para vida eterna en nosotros mismos.

Nota #23

Se encontrará en los escritos de Juan que, cuando se habla de responsabilidad, la palabra usada es Dios; cuando gracia a nosotros, el Padre y el Hijo. Cuando en verdad es bondad (el carácter de Dios en Cristo) hacia el mundo, entonces se habla de Dios.