Judas 1:1-25

La Epístola de Judas desarrolla la historia de la apostasía de la cristiandad, desde los primeros elementos que se infiltraron en la asamblea para corromperla, hasta su juicio en la aparición de nuestro Señor, pero como apostasía moral al convertir la gracia de Dios en lascivia. En Juan han salido; aquí se han colado, corrompiendo. Es una epístola muy corta, que contiene instrucciones presentadas con mucha brevedad y con la enérgica rapidez del estilo profético, pero de inmenso peso y extenso alcance.

El mal que se había infiltrado entre los cristianos no cesaría hasta que fuera destruido por el juicio. Ya hemos notado esta diferencia entre la Epístola de Judas y la Segunda de Pedro, que Pedro habla de pecado, Judas de apostasía, la salida de la asamblea de su estado primitivo ante Dios. Apartarse de la santidad de la fe es el tema que trata Judas. No habla de separación exterior.

Ve a los cristianos como un número de personas que profesan una religión en la tierra, y originalmente fieles a lo que profesaban. Ciertas personas se habían colado entre ellos sin darse cuenta. Se alimentaban sin miedo en las fiestas de amor de los cristianos; y aunque el Señor vendría acompañado de todos sus santos (de modo que los fieles ya habrán sido arrebatados), sin embargo, en el juicio estas personas todavía se consideran en la misma clase "para convencer", dice, "todo lo que son impíos entre ellos". De hecho, pueden estar en rebelión abierta en el momento del juicio, pero eran individuos que habían formado parte de la compañía de los cristianos; en realidad somos apóstatas, enemigos dejados atrás.

Cuando se dice: "Estos son los que se separan", no se refiere abiertamente a la asamblea visible, porque habla de ellos como si estuvieran en medio de ella; pero se distinguieron, estando en ella, como más excelentes que los demás, como los fariseos entre los judíos. Judas los señala como estando en medio de los cristianos, y presentándose como tales. El juicio cae sobre esta clase de personas; la toma de los santos los ha dejado atrás para el juicio.

Judas comienza declarando la fidelidad de Dios y el carácter de su cuidado por los santos, lo que responde a la oración de Jesús en Juan 17 . Fueron llamados, santificados por Dios Padre y preservados en Jesucristo. ¡Feliz testimonio! que magnifica la gracia de Dios. "Padre Santo", dijo nuestro Señor, "guárdalos:" y estos fueron santificados por Dios Padre, y preservados en Jesucristo. El apóstol habla con miras al abandono de muchos de la santa fe; se dirige a los que fueron guardados.

Se había propuesto escribirles acerca de la salvación común a todos los cristianos; pero encontró necesario exhortarlos a permanecer firmes, a luchar por la fe que una vez fue dada a los santos. Porque ya esa fe estaba siendo corrompida por la negación de los derechos de Cristo de ser Señor y Maestro; y así también, al dar rienda suelta a la voluntad propia, abusaron de la gracia y la convirtieron en un principio de disolución.

Estos son los dos elementos del mal que introdujeron los instrumentos de Satanás, el rechazo de la autoridad de Cristo (no Su nombre) y el abuso de la gracia, para satisfacer sus propias concupiscencias. En ambos casos fue la voluntad del hombre, a la que liberaron de todo lo que la refrenaba. La expresión "Señor Dios" señala nuestro carácter de Dios. "Señor" aquí no es la palabra que se usa generalmente; es "déspotas", es decir "maestro".

Habiendo señalado el mal que se había infiltrado secretamente, la epístola continúa mostrándoles que el juicio de Dios se ejecuta sobre aquellos que no caminan de acuerdo con la posición en la que Dios los había colocado originalmente.

El mal era, no sólo que ciertos hombres se habían deslizado entre ellos en sí mismo un mal inmenso, porque la acción del Espíritu Santo está así impedida entre los cristianos, sino que, definitivamente, todo el testimonio ante Dios, el vaso que contenía este testimonio, se corrompería (como ya había sido el caso de los judíos) hasta tal punto que traería sobre sí mismo el juicio de Dios. Y se ha vuelto así corrupto.

Este es el gran principio de la caída del testimonio establecido por Dios en el mundo por medio de la corrupción del vaso que lo contiene y que lleva su nombre. Al señalar la corrupción moral como característica del dicho de los profesantes, Judas cita como ejemplo de esta caída y de su juicio el caso de Israel, que cayó en el desierto (con excepción de dos, Josué y Caleb), y el de los ángeles que, por no haber guardado su primer estado, están reservados en prisiones de oscuridad hasta el juicio del gran día.

Este último ejemplo le sugiere otro caso, el de Sodoma y Gomorra, que resiente la inmoralidad y la corrupción como causa del juicio. Su condición es un testimonio perpetuo aquí en la tierra de su juicio.

Estos hombres impíos, con el nombre de cristianos, no son más que soñadores; porque la verdad no está en ellos. Los dos principios que hemos notado se desarrollan en el; inmundicia de la carne y desprecio de la autoridad. Este último se manifiesta en un segundo de, a saber, la licencia de la lengua, la voluntad propia que se manifiesta hablando mal de las dignidades. Mientras que, dice el texto, el arcángel Miguel no se atrevió a injuriar ni siquiera al diablo, sino que con la gravedad de quien obra según Dios, apeló al juicio de Dios mismo.

Judas luego resume los tres tipos o caracteres del mal y/o alejamiento de Dios; primero, el de la naturaleza, la oposición de la carne al testimonio de Dios y de su verdadero pueblo, el ímpetu que esta enemistad da a la voluntad de la carne; en segundo lugar, el mal eclesiástico, enseñando el error como recompensa, sabiendo todo el tiempo que es contrario a la verdad y contra el pueblo de Dios; tercero, abierta oposición, rebelión, contra la autoridad de Dios en Su verdadero Rey y Sacerdote.

En el tiempo en que Judas escribió su epístola, aquellas personas que Satanás introdujo en la iglesia para sofocar su vida espiritual y producir el resultado que el Espíritu ve proféticamente, habitaban en medio de los santos, participaban en aquellos piadosos fiestas en las que se reunían en señal de su amor fraternal. Eran "manchas" en aquellas "fiestas de la caridad", alimentándose sin miedo en los pastos de los fieles.

El Espíritu Santo los denuncia enérgicamente. Estaban doblemente muertos, por naturaleza y por su apostasía; sin fruto, dando fruto que pereció, como fuera de tiempo; arrancado de raíz; echando espuma por todas partes de su propia vergüenza; estrellas errantes, reservadas para la oscuridad. Antiguamente el juicio que debía ejecutarse sobre ellos, Esto presenta un aspecto muy importante de la instrucción dada aquí; a saber, que este mal que se había infiltrado entre los cristianos continuaría y aún se encontraría cuando el Señor regresara para juzgar.

Él vendría con las miríadas de Sus santos para ejecutar juicio sobre todos los impíos entre ellos por sus actos de iniquidad y sus palabras impías que han hablado contra Él. Habría un sistema continuo de maldad desde aquellos en el tiempo de los apóstoles hasta que viniera el Señor. Este es un testimonio solemne de lo que sucedería entre los cristianos.

Es bastante notable ver al escritor inspirado identificar a los partidarios del libertinaje con los rebeldes que serán objeto del juicio en los últimos días. Es el mismo espíritu, la misma obra del enemigo, aunque refrenada por el momento, que madurará para el juicio de Dios, ¡Ay de la asamblea! No es, sin embargo, sino la progresión universal del hombre. Sólo que, habiendo revelado plenamente la gracia a Dios y librado de la ley, ahora debe haber santidad de corazón y alma, y ​​los deleites de la obediencia bajo la ley perfecta de la libertad, o bien libertinaje y rebelión abierta.

En esto es cierto el proverbio, que la corrupción de lo más excelente es la peor de las corrupciones. Debemos agregar aquí, que la admiración de los hombres, para sacar provecho de ellos, es otro rasgo característico de estos apóstatas. No es a Dios a quien miran.

Ahora bien, los apóstoles ya habían advertido a los santos que estos burladores vendrían, andando según sus propias concupiscencias, exaltándose a sí mismos, no teniendo el Espíritu, pero estando en el estado natural.

Sigue una exhortación práctica para los que fueron preservados. De acuerdo con la energía de la vida espiritual y el poder del Espíritu de Dios, fueron por la gracia para edificarse y mantenerse en la comunión de Dios. La fe es, para el creyente, una fe santísima; lo ama, porque es así; lo pone en relación y comunión con Dios mismo. Lo que ha de hacer en las dolorosas circunstancias de que habla el apóstol (cualquiera que sea la medida de su desarrollo), es edificarse en esta santísima fe.

Cultiva la comunión con Dios y se beneficia por la gracia de las revelaciones de su amor. El cristiano tiene su propia esfera de pensamiento, en la que se esconde del mal que le rodea, y crece en el conocimiento de Dios de quien nada puede separarle. Su propia porción es siempre más evidente para él cuanto más aumenta el mal. Su comunión con Dios es en el Espíritu Santo, en cuyo poder ora, y que es el vínculo entre Dios y su alma; y sus oraciones son acordes a la intimidad de esta relación, y animadas por la inteligencia y energía del Espíritu de Dios.

Así se mantuvieron en la conciencia, la comunión y el goce del amor de Dios. Permanecieron en Su amor mientras residían aquí abajo, pero como fin, esperaban la misericordia del Señor Jesucristo para vida eterna. En efecto, cuando uno ve cuáles son los frutos del corazón del hombre, siente que debe ser su misericordia la que nos presente sin mancha ante su rostro en aquel día para la vida eterna con un Dios de santidad.

Sin duda es su fidelidad inmutable, pero, ante tanto mal, se piensa más bien en la misericordia. Compárese en las mismas circunstancias, lo que dice Pablo en 2 Timoteo 1:16 . Es la misericordia la que ha hecho la diferencia entre los que caen y los que se mantienen en pie. (Comparar Éxodo 33:19 ) También hay que distinguir entre los que son llevados.

Hay algunos que sólo se dejan apartar por otros, otros en quienes obran las concupiscencias de un corazón corrompido; y donde veamos esto último debemos manifestar odio a todo lo que atestigua esta corrupción, como cosa insoportable.

El Espíritu de Dios en esta epístola no manifiesta la eficacia de esta redención. Está ocupado con las artimañas astutas del enemigo, con sus esfuerzos para relacionar los actos de la voluntad humana con la profesión de la gracia de Dios, y así provocar la corrupción de la asamblea y la caída de los cristianos, poniendo en el camino de la apostasía y el juicio. La confianza está en Dios; a Él se dirige el escritor sagrado al cerrar su epístola, pensando en los fieles a quienes escribía. A Aquel, dice, que es poderoso para guardarnos sin caída, y para presentarnos sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegría.

Es importante observar la forma en que el Espíritu de Dios habla en las Epístolas de un poder que puede guardarnos de toda caída, e intachable; de modo que un pensamiento solo de pecado nunca es excusable. No es que la carne no esté en nosotros, sino que, con el Espíritu Santo actuando en el nuevo hombre, nunca es necesario que la carne actúe o influya en nuestra vida. (Comparar 1 Tesalonicenses 5:22 ) Estamos unidos a Jesús: Él nos representa ante Dios, Él es nuestra justicia.

Pero al mismo tiempo Aquel que en Su perfección es nuestra justicia es también nuestra vida; de manera que el Espíritu apunta a la manifestación de esta misma perfección, perfección práctica, en la vida diaria. El que dice "yo permanezco en él". debe andar como Él anduvo. El Señor también dice: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

Hay avances en esto. Es Cristo resucitado quien es la fuente de esta vida en nosotros, que asciende de nuevo hacia su fuente, y que mira a Cristo resucitado y glorificado, a quien seremos conformados en gloria, como su fin y meta. (Ver Filipenses 3 ) Pero el efecto de esto es que no tenemos otro objetivo: "esto es lo que hago". Así, cualquiera que sea el grado de realización, el motivo es siempre perfecto. La carne no entra en absoluto como motivo, y en este sentido somos irreprensibles.

El Espíritu, pues, puesto que Cristo, que es nuestra justicia, es nuestra vida, vincula nuestra vida al resultado final de una condición intachable ante Dios. La conciencia sabe por gracia que la perfección absoluta es nuestra, porque Cristo es nuestra justicia; pero el alma que se regocija en esto delante de Dios, es consciente de la unión con Él, y busca la realización de esa perfección según el poder del Espíritu, por el cual estamos así unidos a la Cabeza.

A Aquel que puede lograr esto, preservándonos de toda clase de caída, nuestra epístola atribuye toda gloria y dominio por todos los siglos.

Lo que llama especialmente la atención en la Epístola de Judas es que él persigue la corrupción de la asamblea desde la entrada sigilosa de algunos desprevenidos hasta su juicio final, mostrando además que no está arrestada sino que pasa por sus diversas fases hasta ese día.