Levítico 1:1-17

Dios no habla desde el Sinaí, sino desde el tabernáculo, donde se le busca; donde, según el modelo de su gloria, pero también según la necesidad de los que buscan su presencia, Él está en relación con el pueblo por mediación y sacrificio. En el Sinaí, en terrible gloria, exigió y propuso condiciones de obediencia, y luego prometió su favor. En esto la comunicación fue directa, pero el pueblo no pudo soportarlo.

Aquí Él es accesible al pecador y al santo, pero por mediación y sacerdocio provistos. Pero entonces el centro y fundamento de nuestro acceso a Dios es la obediencia y la ofrenda de Cristo. Por lo tanto, esto se nos presenta por primera vez cuando Dios habla en el tabernáculo.

El orden de estos sacrificios es lo primero que debe señalarse. El orden de su aplicación se opone uniformemente al orden de su institución. Hay cuatro grandes clases de ofrendas: 1, El holocausto; 2, La ofrenda de carne; 3, La ofrenda de paz; y 4, La ofrenda por el pecado. Las nombro en el orden de su institución, pero, en su aplicación, cuando se ofrecen juntas, las ofrendas por el pecado siempre van primero, porque allí está la restauración a Dios [1]; y, al acercarse a Dios por el sacrificio, el hombre debe acercarse por la eficacia de aquello que quita sus pecados, en cuanto que han sido llevados por otro.

Pero al presentar al Señor Jesús mismo como el gran sacrificio, Su hecho pecado es una consecuencia de Su ofrecimiento de Sí mismo en perfección a Dios, y aunque hecho pecado por nosotros, todavía en Su propia perfección, y para la gloria divina, decimos , la gloria de Su Padre; este es un gran pero bendito misterio. Se entrega a sí mismo, viniendo a hacer la voluntad de su Padre, y se hace pecado por nosotros, el que no conoció pecado, y sufre la muerte.

Además, quitados nuestros pecados, la fuente de la comunión está, pues, en la excelencia de Cristo mismo, y en su ofrenda, que se ofrece a sí mismo a Dios, sin mancha; glorificando a Dios por la muerte en cuanto que el pecado estaba allí delante de Él y la muerte por el pecado; y Él se entrega totalmente a la gloria de Dios con respecto a este estado [2], y luego nuestra presentación de acuerdo con la preciosidad de esto en lo alto, aunque la carga actual de nuestros pecados sea de absoluta necesidad para introducirnos en esta comunión.

En esto está la diferencia del gran día de expiación. Entonces la sangre era puesta sobre el propiciatorio en el lugar santísimo; pero esto, mientras daba acceso allí sobre la base de una limpieza perfecta a través de una ofrenda de valor infinito, era con respecto a los pecados reales y la contaminación, no el olor puro y dulce de la ofrenda en sí misma a Dios. Sin embargo, supuso pecado. La ofrenda no habría tenido su propio carácter ni valor si no lo hubiera tenido.

Por lo tanto, al presentar a Cristo, y nuestro acercamiento a Dios cuando el pecado ha sido completamente tratado y la santidad probada, el holocausto, la ofrenda de cereal y la ofrenda de paz (en la cual se nos presenta nuestra comunión con Dios), vienen primero, y luego aparte las ofrendas por el pecado; necesario, primordialmente necesario para nosotros, pero no la expresión de la perfección personal de Cristo, sino de Su pecado, aunque la perfección era necesaria para eso.

Es evidente, por lo que he dicho, que es a Cristo a quien debemos considerar en los sacrificios que están a punto de captar nuestra atención: las diversas formas de valor y eficacia que acompañan a ese único sacrificio perfecto. Es cierto que podemos considerar al cristiano en un punto de vista subordinado como se nos presenta aquí, porque debe presentar su cuerpo en sacrificio vivo. Él, por los frutos de la caridad, presente sacrificios de olor grato, aceptables a nuestro Dios por Jesucristo; pero nuestro objeto ahora es considerar a Cristo en ellos.

He dicho que hay cuatro grandes clases que se nos presentan: holocaustos, ofrendas de carne, ofrendas de paz y ofrendas por el pecado. Estos pueden verse así clasificados en el capítulo 10 de la Epístola a los Hebreos. Pero luego hay una distinción muy esencial que divide a estos cuatro en dos clases separadas: las ofrendas por el pecado y todas las demás. Las ofrendas por el pecado, como tales, no se caracterizaban como ofrendas hechas por fuego, de olor grato a Jehová (aunque la grasa en la mayoría de ellas se quemaba sobre el altar, y en este respecto estaba allí el olor grato, y así se dice una vez, Levítico 4:31 ; porque ciertamente la perfección de Cristo estuvo allí aunque cargó con nuestros pecados), los otros fueron claramente caracterizados así.

Los pecados positivos se veían en las ofrendas por el pecado: estaban cargados de pecados. El que tocaba a aquellos de ellos que llevaban plenamente este carácter, como siendo para todo el pueblo [3] ( Levítico 16 ; Números 19 ), era contaminado. Pero en el caso del holocausto, aunque no se presenta por pecados positivos, se supone pecado; allí se derramó sangre, y fue en propiciación, pero quemada sobre el altar, y todo era olor grato a Dios.

Fue el sacrificio completo de Cristo de Sí mismo a Dios, y perfecto como ofrenda en todo respecto, aunque el pecado, como tal, fue la ocasión de ello. Por este sacrificio, como resultado, el pecado será quitado de la vista de Dios para siempre. ¡Qué gozo! ver Juan 1:29 y Hebreos 9:26 .

Pero luego tomamos conciencia de nuestro estado de pecado y decimos: Él se hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en Él. Esto es una consecuencia, pero la base es que, además de llevar nuestros pecados, glorificó a Dios perfectamente allí donde fue hecho pecado. Fue como en el lugar del pecado que Su obediencia fue perfecta y Dios perfectamente glorificado en todo lo que es ( Juan 13 y 17).

De hecho, solo hay una palabra para pecado y ofrenda por el pecado en el original. Fueron quemados, pero no sobre el altar; la grasa, excepto en un caso, del que hablaremos más adelante, era (cap. 4). Las otras ofrendas eran ofrendas hechas por fuego de olor grato a Jehová; presentan la ofrenda perfecta de Cristo de sí mismo a Dios, no la imposición de pecados sobre el sustituto por parte del Santo, el Juez. Estos dos puntos en el sacrificio de Cristo son muy distintos y muy preciosos.

Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros; pero también es verdad que por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. Consideremos este último, como el primero en el orden presentado en Levítico, y naturalmente así.

El primer tipo de sacrificio, el más completo y característico de los que se caracterizan por ser ofrendas hechas por fuego de olor grato, era el holocausto. El oferente debía traer su ofrenda [4], para su aceptación delante de Dios, a la puerta del tabernáculo de reunión, y degollarla delante de Jehová.

Primero, del lugar, toda la escena del ritual del tabernáculo constaba de tres partes: primero, la más sagrada de todas, la parte más interna del espacio entablado cubierta con tiendas, separada del resto por un velo que colgaba delante de ella, y dentro que era el arca del pacto y los querubines que hacían sombra sobre el propiciatorio, y NADA MÁS. Este era el trono de Dios, el tipo también de Cristo, en quien Dios se revela, la verdadera arca del pacto con el propiciatorio sobre ella.

El velo, nos dice el apóstol, significaba que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado mientras subsistía la antigua economía [5]. Inmediatamente fuera del velo -su eficacia, sin embargo entrando dentro, y de donde, de hecho, en ciertas ocasiones, se tomaba incienso en un incensario y se ofrecía dentro- estaba el altar de oro del incienso. En el mismo, o cámara exterior del tabernáculo, llamado el santo, a diferencia del lugar santísimo, o lugar santísimo, estaban, a ambos lados, el pan de la proposición y los candelabros-tipos, el primero de Cristo encarnado, el verdadero pan en unión con y cabeza de las doce tribus, por un lado; y el último, de la perfección [6] (todavía, no tengo ninguna duda, en relación con Israel en los últimos días) del Espíritu, como dando luz, por el otro.

La iglesia reconoce así a Cristo, y el Espíritu Santo mora en ella, pero lo que la caracteriza, como tal, es el conocimiento de un Cristo celestial y glorificado, y el Espíritu Santo, como en comunicaciones divinas, presente en unidad en ella. Estas figuras, por otro lado, nos dan a Cristo en Su relación terrenal, y al Espíritu Santo en Sus diversas demostraciones de poder, cuando el sistema terrenal de Dios sea establecido. Compárese con Zacarías 4 y Apocalipsis 11 donde hay testimonio, pero no la perfección real del candelero; El testimonio de Dios en la tierra.

La Epístola a los Hebreos nos brinda la luz necesaria en cuanto a hasta qué punto y con qué cambios, estas cifras se pueden aplicar ahora. Pero esa epístola nunca habla de las relaciones apropiadas y los privilegios de la iglesia y los cristianos. Estos son vistos como peregrinos en la tierra, un pueblo terrenal. No hay unión con Cristo. Él está en el cielo y nosotros en necesidad en la tierra; ninguna mención del nombre del Padre, sino sólo tanto más precioso en cuanto a nuestro acceso a Dios, y necesarios suministros de gracia para nuestro camino aquí abajo.

Es propiamente cristiano; somos partícipes del llamamiento celestial; pero puede tender la mano y dar lo que está disponible para el remanente, asesinado después de que la iglesia se haya ido. En el lugar santo entraba continuamente el cuerpo de los sacerdotes, y no sólo el sumo sacerdote, sino sólo ellos. Sabemos quiénes, y sólo quiénes, pueden ahora entrar así, incluso aquellos que son hechos reyes y sacerdotes, los verdaderos santos de Dios: sólo, podemos añadir, que el velo que ocultaba el lugar santísimo y cerraba la entrada se rasgó de arriba abajo. fondo, para no renovarse de nuevo entre nosotros y Dios.

Tenemos libertad para entrar en el Lugar Santísimo. El velo se ha rasgado en Su carne. Él no es meramente pan del cielo o encarnado, sino muerto, denotado por carne y sangre, y la puerta completamente abierta para que entremos en espíritu donde está Cristo. Nuestro privilegio y título ordinario está en el lugar santo-tipo del cielo creado, como lo es el santísimo del cielo de los cielos, como se le llama. En cierto sentido, en cuanto al acercamiento y las relaciones espirituales, una vez rasgado el velo, no hay separación entre los dos, aunque en la luz que ningún hombre puede acercarse a Dios mora inaccesible. En los lugares celestiales ahora somos como sacerdotes, aunque solo en espíritu.

Al acercarse a este estaba el atrio exterior, el atrio del tabernáculo de reunión [7]. Al entrar en esta parte, lo primero que se encontraba era el altar del holocausto, y entre éste y el tabernáculo la fuente, donde se lavaban los sacerdotes [8] cuando entraban en el tabernáculo, o estaban ocupados en el altar, para hacer su servicio Es evidente que nos acercamos únicamente por el sacrificio de Cristo, y que debemos ser lavados con agua por la palabra antes de que podamos servir en el santuario.

Tenemos necesidad también, como sacerdotes, de que nuestro Abogado en lo alto nos lave los pies, al menos, para nuestro servicio continuo allí. (Véase Juan 13 ) [9] Cristo también se acercó así, pero fue en la ofrenda perfecta de sí mismo, no por la ofrenda de otro. Nada puede ser más conmovedor, o más digno de una profunda atención, que la manera en que Jesús se presenta así voluntariamente, para que Dios sea plena, completamente, glorificado en Él.

Silencioso en sus sufrimientos, vemos que su silencio fue el resultado de una profunda y perfecta determinación de entregarse, en la obediencia, a esta gloria, servicio, bendito sea su nombre, perfectamente cumplido, para que el Padre descanse en su amor. hacia nosotros.

Esta devoción a la gloria del Padre podía, y de hecho lo hizo, manifestarse de dos maneras: podría ser en servicio y de todas las facultades de un hombre vivo aquí, en absoluta devoción a Dios, probado por fuego hasta la muerte; o en la entrega de la vida misma, entregándose a sí mismo, su vida a la muerte, por la gloria divina, estando allí el pecado. De este último habla el holocausto; del primero, juzgo, la ofrenda de carne: mientras que ambos son lo mismo en principio como la entrega total de la existencia humana a Dios: uno del hombre vivo que actúa, el otro el dar la vida a la muerte.

Así en el holocausto; el que ofreció, ofreció la víctima entera a Dios a la puerta del tabernáculo de reunión. Así Cristo se presentó a sí mismo para el cumplimiento del propósito y la gloria de Dios donde estaba el pecado. En el tipo la víctima y el oferente eran necesariamente distintos, pero Cristo era ambos, y las manos del oferente reposaban sobre la cabeza de la víctima en señal de identidad.

Citemos algunos de los pasajes que así nos presentan a Cristo. Primero, en general, ya sea para vida o para muerte, para así glorificar a Dios; pero exactamente como tomando el lugar de estos sacrificios, el Espíritu habla así del Señor, en Hebreos 10 , citando a Salmo 40 : "Entonces dije: He aquí vengo, en el volumen del libro está escrito de mí, Me deleito en haz tu voluntad, oh Dios; sí, tu ley está dentro de mi corazón.

Cristo, pues, entregándose enteramente a la voluntad de Dios, es lo que reemplaza a estos sacrificios, antitipo de las sombras de los bienes venideros. Pero de su vida misma habla así ( Juan 10:18 ): de mí mismo, nadie me la quita. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar: este mandamiento he recibido de mi Padre.

"Fue obediencia, pero obediencia en el sacrificio de sí mismo; y así, hablando de su muerte, dice: "El príncipe de este mundo [Satanás] viene, y no tiene nada en mí; mas para que el mundo sepa que amo al Padre, y como el Padre me ha mandado, así hago.” Así leemos en Lucas 9 : “Y aconteció que cuando llegó el tiempo de que él debía ser recibido arriba , resueltamente dispuso su rostro para ir a Jerusalén.” “Por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios” ( Hebreos 9:14 ).

¡Cuán perfecto y lleno de gracia es este camino del Señor! tan constante y dedicado a acercarse cuando Dios debe ser así glorificado, y someterse a las consecuencias de su devoción -consecuencias impuestas por las circunstancias en las que estamos colocados- como el hombre debía apartarse de Dios para su placer. Se humilla a sí mismo hasta la muerte para que la majestad y el amor de Dios, su verdad y justicia, puedan alcanzar su plena realización mediante el ejercicio de su amor abnegado.

Así el hombre, en su persona y por su obra, se reconcilia con Dios; toma la verdadera y debida relación con Él; Dios siendo perfectamente glorificado en Él en cuanto a, y (maravilloso decirlo) en lugar del pecado, y eso de acuerdo con todo el valor de lo que Cristo ha hecho para glorificar a Dios. Estaba en el lugar del pecado, como lo hizo por nosotros, porque allí estaba Dios tenía que ser glorificado, y allí todo lo que Él es salió como en ningún otro lugar, y allí perfectamente, en amor, luz, justicia, verdad, majestad, como por el pecado del hombre Él había sido deshonrado; sólo que ahora era de valor infinito, Dios mismo, no meramente la desfiguración humana de la gloria de Dios. No digo aquí hombres, sino hombre. Y el resultado bendito fue, no solo el perdón, sino la introducción en la gloria de Dios.

El sacrificio debía ser sin defecto; la aplicación de esto a Cristo es demasiado obvia para necesitar comentario. Él era el Cordero "sin mancha y sin mancha". El oferente [10] debía matar el becerro delante de Jehová. Esto completó la semejanza con Cristo, porque, aunque evidentemente no podía matarse a sí mismo, dio su vida: nadie se la quitó. Lo hizo delante de Jehová. Esto, en el ritual de la ofrenda, era la parte del oferente, del individuo, y por tanto de Cristo como hombre. El hombre vio, en la muerte de Cristo, el juicio del hombre: el poder de Caifás, o el poder del mundo. Pero como se ofreció, Él se ofreció a sí mismo delante de Jehová.

Y ahora viene la parte de Jehová y del sacerdote. La ofrenda debía ser objeto del fuego del altar de Dios; fue descuartizado y lavado, entregado, según la purificación del santuario, al juicio del juicio de Dios; porque el fuego, como símbolo, significa siempre la prueba del juicio de Dios. En cuanto al lavamiento con agua, hizo que el sacrificio fuera típicamente lo que Cristo era esencialmente puro.

Pero tiene esta importancia, que la santificación de ella y la nuestra está en el mismo principio y en la misma norma. Él es en este sentido nuestra santificación. Somos santificados para la obediencia. Vino a hacer la voluntad de su Padre, y así, perfecto desde el principio, aprende la obediencia por las cosas que padeció; perfectamente obediente siempre, pero Su obediencia se puso a prueba cada vez más, de modo que Su obediencia fue continuamente más profunda y más completa, aunque siempre perfecta.

Aprendió la obediencia, lo que era obedecer, y eso a través de los sufrimientos crecientes y el sentido de lo que le rodeaba, y finalmente por la cruz [11]. Era nuevo para Él como Persona divina, para nosotros como rebeldes a Dios, y lo aprendió en toda su extensión.

Además, este lavamiento del agua, en nuestro caso, es por la palabra, y Cristo testifica de sí mismo que el hombre debe vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios. Esta diferencia evidente y necesariamente existe, que como Cristo tenía vida en sí mismo, y era la vida (ver Juan 1:4 ; 1 Juan 1:1-2 ), nosotros, en cambio, recibimos esta vida de él; y aunque siempre fue obediente a la palabra escrita, las palabras que brotaron de sus labios fueron la expresión de su vida, la dirección de la nuestra.

Podemos continuar con el uso de esta agua de limpieza aún más. Es también el poder del Espíritu, ejercido como por la palabra y voluntad de Dios [12]; así también el comienzo de esta vida en nosotros. “Él nos engendró de su voluntad por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas” ( Santiago 1:18 ).

Y así en 1 Pedro 1:23 , somos nacidos de la simiente incorruptible de la palabra. Pero luego esto nos encuentra caminando en pecados y viviendo en ellos, o, en otro aspecto, muertos en ellos. Estos son realmente la misma cosa, porque estar vivo en pecados es estar espiritualmente muerto para con Dios; sólo el último parte con todo nuestro estado descubierto; el primero trata de nuestra responsabilidad.

En Efesios somos vistos como muertos en pecados; en Romanos vivo en ellos; en Colosenses principalmente lo segundo, pero se toca lo primero. La purificación debe ser, por lo tanto, por la muerte y resurrección de Cristo; muerte al pecado y vida a Dios en él. Por lo tanto, en Su muerte, de Su costado se derramó agua y sangre, poder purificador y expiatorio. La muerte es entonces el único limpiador del pecado así como su expiación.

"El que está muerto es librado [13] del pecado", y el agua se convirtió así en el signo de la muerte, porque solo esto limpiaba. Esta verdad de la santificación real estaba necesariamente escondida bajo la ley, salvo en figuras: porque la ley se aplicaba al hombre, vivo, y exigía su obediencia. La muerte de Cristo lo reveló. En nosotros, es decir, en nuestra carne, no habita el bien. Por lo tanto, en el uso simbólico del agua en el bautismo, se nos dice que todos los que somos bautizados en Cristo, somos bautizados en Su muerte.

Pero es evidente que no podemos detenernos en la muerte en sí misma. En nosotros sería el heraldo y testigo de la condenación, pero, teniendo vida en Cristo, la muerte en Él es muerte a la vida del pecado y de la culpa. Es la comunicación de la vida de Cristo lo que nos capacita para tratar al viejo hombre como muerto, ya nosotros mismos como muertos en nuestros delitos y pecados. El cuerpo está muerto a causa del pecado, y el Espíritu vive a causa de la justicia, si Cristo está en vosotros.

Así se nos dice en cuanto a la verdad de nuestro estado natural (no está aquí lo que la fe sostiene que es el viejo hombre si Cristo está en nosotros): "Vosotros, estando muertos en vuestros pecados, y la incircuncisión de vuestra carne, ¿os ha vivificado juntamente con él". Cuando estábamos muertos en pecado, Él nos dio vida juntamente con Él; y, como bautizados hasta su muerte, se añade, "que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

"Es solo en el poder de una nueva vida que podemos considerarnos muertos al pecado. Y, de hecho, es solo por la redención conocida que podemos decirlo. Es cuando hemos aprehendido el poder de la muerte y resurrección de Cristo. , y saber que estamos en Él por el Espíritu Santo, que podemos decir: Estoy crucificado con Él, no estoy en la carne. Sabemos entonces, que esta limpieza, que fue aprehendida como un mero efecto moral en el judaísmo, es, por la comunicación de la vida de Cristo a nosotros, por la cual somos santificados, según el poder de su muerte y resurrección, y el pecado como ley en nuestros miembros es juzgado.El primer Adán, como alma viviente, se corrompió a sí mismo; el último, como Espíritu vivificante, nos imparte una vida nueva.

Pero, si es la comunicación de la vida de Cristo lo que, por la redención, es el punto de partida de este juicio del pecado, es evidente que esa vida en Él fue esencial y actualmente pura; en nosotros, la carne codicia contra el Espíritu. Él, incluso según la carne, nació de Dios. Pero Él iba a someterse a un bautismo, no meramente para cumplir toda justicia como un ser vivo, aunque perfectamente puro, en un bautismo de agua, sino una prueba de todo lo que había en Él por medio del bautismo de fuego.

"Tengo", dice Él, "un bautismo con que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!" Aquí, pues, Cristo, completamente ofrecido a Dios para la plena expresión de su gloria, sufre el pleno juicio del juicio. El fuego prueba lo que Él es. Él es salado con fuego. La santidad perfecta de Dios, en el poder de Su juicio, prueba al máximo todo lo que hay en Él. El sudor sangriento, y la súplica conmovedora en el jardín, el profundo dolor de la cruz, en la conmovedora conciencia de la justicia, "¿Por qué me has desamparado?" -en cuanto a cualquier alivio de la prueba, un grito desatendido- todo marca el pleno prueba del Hijo de Dios.

Profundo respondió a profundo, todas las ondas y olas de Jehová pasaron sobre Él. Pero como se había ofrecido a sí mismo perfectamente a la prueba completa, este fuego consumidor y la prueba de sus pensamientos más íntimos no produjeron, ni pudieron producir, sino un olor grato para Dios. Es notable que la palabra usada para quemar el holocausto no es la misma que la de la ofrenda por el pecado, sino la misma que la de quemar incienso.

En esta ofrenda, entonces, tenemos la ofrenda perfecta de Cristo de sí mismo, y luego probado en sus partes más íntimas por la prueba de fuego del juicio de Dios. El consumir Su vida fue un sacrificio de un olor grato, todo infinitamente agradable a Dios; no fue un pensamiento, ni una voluntad, sino que fue puesto a prueba: Su vida se consumió en ello; pero todos, sin aparente respuesta que sustentar, entregados a Dios; todo era puramente un olor grato para Él.

Pero había más que esto. La mayor parte de lo que se ha dicho se aplicaría a la ofrenda de carne. Pero el holocausto era para hacer expiación, una expresión que no se usa en el capítulo 2. Allí se probó la perfección personal intrínseca de Cristo, y la forma de Su encarnación, lo que Él fue como hombre aquí abajo, se reveló, pero la muerte fue el primer elemento. del holocausto, y la muerte fue por el pecado.

Allí donde estaba el hombre (de otro modo para él no podría ser); donde estuvo el pecado; donde estaba el poder de Satanás como muerte; donde estaba el juicio irreversible de Dios, Cristo tenía que glorificar a Dios, y era una gloria que no se podía mostrar de otra manera: amor, justicia, majestad, en lugar del pecado y la muerte. Cristo, que no conoció pecado, hecho pecado por nosotros, en perfecta obediencia y amor a su Padre desciende a la muerte; y Dios es glorificado allí, el poder de muerte de Satanás destruido, Dios glorificado en el hombre según todo lo que Él es, habiendo entrado el pecado, en la obediencia y el amor. Él estaba en el lugar del pecado, y Dios glorificado, como ninguna creación, ninguna impecabilidad podría hacerlo. Todo era un olor grato en ese lugar, y conforme a lo que Dios era en justicia y amor.

Cuando Noé ofreció su holocausto, se dice: "Y olió Jehová un olor grato, y dijo Jehová en su corazón: No maldeciré más la tierra por causa del hombre, porque los designios del corazón del hombre son de continuo solamente el mal". Se había arrepentido de haber hecho al hombre, y le había entristecido en Su corazón; pero ahora, en este olor grato, Jehová dice en Su corazón: "No maldeciré más". Tal es la aceptabilidad perfecta e infinita de la ofrenda de Cristo a Dios.

No es en el sacrificio que estamos considerando que Él tiene la imposición de los pecados sobre Él (esa era la ofrenda por el pecado), sino la perfección, la pureza y la abnegación de la víctima, pero en ser hecho pecado, y que ascendiendo en olor grato a Dios. En esta aceptabilidad, en el dulce olor de este sacrificio, somos presentados a Dios. En todo el deleite que Dios encuentra en el olor de este sacrificio -¡bendito pensamiento!- somos aceptados.

¿Está Dios perfectamente glorificado en esto, en todo lo que Él es? Él es glorificado entonces al recibirnos. Él nos recibe como fruto y testimonio de aquello en lo que Él ha sido perfectamente glorificado, y revelado en la redención, en la cual todo lo que Él es se manifiesta en la revelación. ¿Se deleita en lo que Cristo es, en este Su acto más perfecto? Él se deleita tanto en nosotros. ¿Se levanta esto delante de Él, un memorial para siempre, en Su presencia, de delicia? Nosotros, también, en la eficacia de ella, somos presentados a Él; en un sentido somos ese memorial.

No es simplemente que los pecados hayan sido borrados por el acto expiatorio; pero la aceptabilidad perfecta de Aquel que lo logró y glorificó a Dios perfectamente en ello, el olor fragante de Su sacrificio sin pecado, es nuestro buen olor de deleite ante Dios, y es nuestro; su aceptación, incluso la de Cristo, es nuestra.

Y debemos señalar que, aunque es distinto de cargar con nuestros pecados sobre Él, la muerte implicaba pecado, y el sacrificio de Cristo, como holocausto, tenía el carácter que resultaba del hecho de que el pecado estaba en cuestión ante Dios, a saber, la muerte. Hizo que la prueba y el sufrimiento fueran mucho más terribles; Su obediencia fue probada ante Dios en lugar del pecado, y Él fue obediente hasta la muerte, no en el sentido de llevar los pecados y desecharlos, aunque en el mismo acto, sino en la perfección de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, y obediencia probada por Dios; probado por ser tratado como pecado, y en eso, solamente, y un perfecto olor dulzón.

Por lo tanto, fue expiación; y, en un sentido, de un tipo más profundo que el llevar los pecados, es decir, como prueba de obediencia y glorificación de Dios en ello. Si hemos encontrado la paz en el perdón, no podemos estudiar demasiado el holocausto. Es aquel acto único en la historia de la eternidad en el que la base de todo aquello en lo que Dios se ha glorificado moralmente, es decir, se ha revelado tal como es, y de todo aquello en lo que se funda nuestra felicidad (y su ámbito)- porque bendito sea Dios van juntos-está puesto; y puesto de tal manera que Cristo pudiera decir: Por eso me ama el Padre; y que en total abnegación hizo pecado ante Dios (¡oh, maravilloso pensamiento!) y por nosotros.

Se convirtió en Él. ¿Dónde se conoce la justicia de Dios contra el pecado? ¿Dónde está su santidad? ¿Dónde está su amor infinito? ¿Dónde está su majestad moral? ¿dónde qué se convirtió en Él? ¿Dónde está su verdad? ¿Dónde está el pecado del hombre? ¿Dónde está su perfección? y, absolutamente, ¿dónde está el poder de Satanás, pero también su nulidad? Todo en la cruz, y esencialmente en el holocausto. No es como llevar pecados, sino como absolutamente ofrecido a Dios y en expiación: sangre derramada por el pecado.

Hay otro punto a destacar en este sacrificio que lo distingue. Fue enteramente para y para Dios; para nosotros sin duda, pero aún totalmente a Dios. De otros sacrificios (no de los dos primeros, por el pecado, sino de estos más adelante) de una forma u otra participaron los hombres, de este no; era enteramente para Dios y sobre el altar. Fue así el gran sacrificio esencial absoluto; en cuanto a su efecto, conectado con nosotros, como el derramamiento de sangre ( Hebreos 9:26 y Juan 1:29 , el Cordero de Dios) presente en él (comparar Efesios 5:2 ). Por lo tanto, aunque tenía el sello del pecado estando allí en el derramamiento de sangre y la propiciación, era absoluta y totalmente de olor grato, totalmente para Dios.

Nota 1

En cuanto a la aceptación, el cristiano ya no tiene conciencia de los pecados; pero el israelita nunca había aprendido esto; y por eso, como hemos visto, su manera de acercarse sirvió, en cuanto a los medios, para representar la primera venida del pecador a Dios. La importancia del sacrificio de Cristo a menudo se ve muy poco. El hombre debe venir como un pecador, y sobre y reconociendo sus pecados. Él no puede venir verdaderamente de otra manera, pero cuando entramos en paz a la presencia de Dios, por débiles que seamos, lo vemos desde el lado de Dios, y cada día vemos más de la realidad y el valor de este gran hecho que permanece solo en la historia de la eternidad. y sobre el cual se funda inmutablemente toda y eterna bendición.

Cada punto y poder del bien y del mal fue llevado allí a un problema; la enemistad absoluta del corazón del hombre contra Dios revelada en la gracia; el poder total de Satanás sobre los hombres; hombre (Cristo) perfecto en obediencia y amor a Su Padre en el mismo lugar que se necesitaba cuando Él fue hecho pecado; Dios perfecto en justicia contra el pecado (se hizo Él), y perfecto en amor al pecador. Y una vez cumplido esto, se puso el terreno perfecto en la justicia, y en lo que se cumplió e inmutable, para la manifestación del amor de Dios y los consejos de Dios, en lo que moralmente no podía cambiar.

Nota 2

Cabe señalar que no leemos acerca de ofrendas positivas por el pecado ante la ley. La ropa de Adán puede suponerlo, y Génesis 4:7 puede tomarse para hablar de ello, pero no se ofrecen expresamente; holocaustos con frecuencia. Estos suponen el pecado y la muerte, y no llegar a Dios sino por el sacrificio y la muerte, y la reconciliación a través de ella.

Pero el sacrificio se ve en la perfecta ofrenda de sí mismo de Cristo, para que Dios fuera perfectamente glorificado en lo que era infinitamente precioso a sus ojos, y todo lo que Él era, justicia, amor, majestad, verdad, propósito, todo glorificado en Cristo. muerte para que Él pudiera actuar libremente en Su gracia. Se supone pecado en ello, y perfección de sacrificio propio a Dios allí donde estaba; pero Dios glorificó en lugar de llevar los pecados de los individuos.

Por lo tanto, la adoración de acuerdo con su dulce olor está involucrada en ella. Un hombre alejado de Dios, como tal, no puedo acercarme a Dios en absoluto sino sobre esta base, y seguirá siendo válida para la eternidad y asegurará todas las cosas: el cielo y la tierra nuevos están asegurados como la morada de la justicia por ella. Pero que mis pecados actuales sean quitados es otra cosa. En uno, se cuestiona toda la relación del hombre, de hecho, de todas las cosas con Dios; en el otro, mis pecados personales. Por lo tanto, todo sacrificio aceptable era del tipo anterior: sacrificios por los pecados cuando se establecía la relación de un pueblo con Dios, donde cada acto se refería a su presencia real.

Nota 3

En estos casos la quema fue fuera del campamento. Era lo mismo que con el chivo expiatorio, que inmediatamente se enlazó con el resto de la obra.

Nota #4

Los holocaustos como tales se traían voluntariamente; aun así, parece claro que este no es el sentido de la palabra hebrea "ratzon" aquí, sino para su aceptación, para estar en el favor divino. Sigue siendo, igualmente cierto doctrinalmente, que Cristo, a través del Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Nota #5

Este es un ejemplo señalado de que el orden establecido en el desierto no era la imagen, sino solo una sombra de las cosas buenas por venir; porque el velo que no se rasga prohibía la entrada, el velo rasgado nos da, a través de la cruz, plena confianza para entrar. De modo que en relación con Dios hubo contraste.

Nota #6

El número siete es el número de la perfección, y el doce también, como se puede ver en muchos pasajes de la Escritura: el primero, de absoluta plenitud en el bien o en el mal; el segundo, de completitud en la administración humana.

Nota #7

La puerta del tabernáculo de reunión no es simplemente el velo del lugar santo, sino el atrio por donde entraron desde afuera. El altar del holocausto estaba a la puerta del tabernáculo de reunión.

Nota #8

No parece que el lavado de los sacerdotes para su consagración fuera en la fuente; eso era conforme a lo que había dentro cuando llegaron allí. Pero siempre es la palabra, la que es figurada por el agua.

Nota #9

En la primera edición había añadido aquí la "renovación del Espíritu Santo", refiriéndose a Tito 3 . Pero aunque el Espíritu Santo ciertamente renueva el corazón continuamente, dudo de la justicia de la aplicación de este pasaje aquí. La renovación parece allí más absoluta, anakainoseos . Tal vez simplemente lo haya dejado fuera, pero llamaría la atención del lector sobre el hecho de que "regeneración" no es la misma palabra que "nacer de nuevo".

Es palignesia , no anagénesis . Sólo se encuentra de nuevo, para señalar el milenio, en Mateo 19 Es en su significado, el "lavarse del agua", o "nacer del agua", no la recepción de la vida por El agua es un cambio de condición de lo que existe, no en sí misma receptora de vida, que es "nacer del Espíritu", es la anakainosis .

Nota #10

Es decir, todavía no era la parte del sacerdote. Puede traducirse, "uno era para matarlo". Estaba completando la ofrenda, no presentando su sangre de manera sacerdotal.

Nota #11

Mucha instrucción profunda está relacionada con esto, pero su desarrollo pertenece al Nuevo Testamento. Ver Romanos 12 y 6, y 1 Pedro.

Nota #12

El agua así usada como figura significa la palabra en el poder presente del Espíritu Santo.

Nota #13

Literalmente, "justificado". No se puede acusar de pecado a un muerto. Y tenga en cuenta que aquí no se trata de "pecados", sino de "pecado".