Levítico 3:1-17

La ofrenda de paz ahora se presenta a nuestra atención. Es la ofrenda que nos tipifica la comunión de los santos, según la eficacia del sacrificio, con Dios, con el sacerdote que lo ha ofrecido en nuestro favor, entre sí, y con todo el cuerpo de los santos como sacerdotes para Dios. Viene después de las que nos presentaron al mismo Señor Jesús en su entrega a la muerte, y su devoción y gracia en su vida, pero aun hasta la muerte y la prueba de fuego, para que podamos entender que toda comunión se basa en el aceptabilidad y olor dulce de este sacrificio; no sólo porque se necesitaba el sacrificio, sino porque en él Dios tenía todo Su deleite.

Ya he dicho que, cuando se acercaba un pecador, es decir, un culpable, la ofrenda por el pecado venía primero; porque el pecado debe ser llevado y quitado para que pueda acercarse como calificado para hacerlo. Pero, estando limpio y limpio, se acerca; y así aquí, según el olor grato de la ofrenda de Dios, la aceptabilidad perfecta de Cristo, que no conoció pecado, sino que se consagró a sí mismo en un mundo de pecado a Dios, para que Dios sea perfectamente glorificado, y también su vida, para que todo lo que Dios fue en juicio pudiera ser también glorificado-glorificado por el hombre en Su Persona; y de ahí fluyó un favor infinito sobre aquellos que fueron recibidos y que vinieron por Él.

“Por eso me ama mi Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar”. Él no dice aquí, porque lo he establecido para las ovejas; eso era más bien la ofrenda por el pecado. Habla de la excelencia positiva y del valor de Su acto; porque en este Hombre obró toda perfección. En esto toda la majestad y la verdad, la justicia contra el pecado y el amor de Dios fueron infinitamente glorificados en el hombre, aunque mucho más que un hombre, y, donde el pobre hombre enajenado había llegado por el pecado, en Aquel que se hizo pecado por nosotros.

"Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él". "Por un hombre vino la muerte, por un hombre vino también la resurrección de entre los muertos". El mal que Satanás había obrado fue infinitamente más que remediado, en la escena donde se produjo la ruina; sí, por los medios por los cuales se efectuó la ruina. Si Dios fue deshonrado en y por el hombre, Él es en cierto sentido deudor del hombre en Jesús para la plena exhibición de Su mejor y más bendita gloria: aunque esto sea todo Su regalo para nosotros, sin embargo, Cristo haciéndose hombre ha forjado fuera.

Pero todo lo que Cristo fue e hizo fue infinitamente aceptable a Dios; y en esto tenemos nuestra comunión, no en la ofrenda por el pecado [1]. Por lo tanto, las ofrendas de paz siguen aquí de inmediato, aunque, como he señalado, la ofrenda por el pecado vino primero que todo cuando se presentó el caso de la aplicación.

El primer acto en el caso de la ofrenda de paz era presentarla y matarla a la puerta del tabernáculo de reunión y rociar la sangre, que formaba la base de toda ofrenda animal, identificándose el oferente con la víctima poniendo su manos en la cabeza [2].

A continuación, se tomaba toda la grasa, especialmente de los intestinos, y se quemaba en el altar del holocausto al Señor. La grasa y la sangre estaban igualmente prohibidas para ser consumidas. La sangre era la vida, y necesariamente pertenecía esencialmente a Dios; la vida procedía de Él de manera especial; pero la grasa tampoco debía comerse, sino quemarse, y así ofrecerse a Dios. El uso de este símbolo, gordo, es suficientemente familiar en la palabra.

"Su corazón está gordo como la grasa". "Jeshurun ​​engordó y pateó". "Están encerrados en su propia grasa, con su boca hablan con orgullo". Es la energía y la fuerza de la voluntad interna, el interior del corazón de un hombre. Por eso, donde Cristo expresa toda su mortificación, declara: "Podían distinguir todos sus huesos; y, en Salmo 102 , "A causa de la voz de mi gemido, mis huesos se pegan a mi piel".

Pero aquí, en Jesús, todo lo que en la naturaleza era de energía y fuerza, todas sus entrañas, eran un holocausto a Dios, completamente sacrificado y ofrecido a Él por tan dulce olor. Este era el alimento de la ofrenda de Dios, "el alimento de la ofrenda encendida a Jehová". En esto Jehová mismo halló Su delicia; Su alma reposó en él, pues seguramente era muy bueno-bien en medio del mal-bien en la energía de ofrendarle-bien en perfecta obediencia.

Si el ojo de Dios pasó, como la paloma de Noé, sobre esta tierra, barrida por el diluvio del pecado, en ninguna parte, hasta que Jesús fue visto en ella, su ojo podría haber descansado en complacencia y paz; allí en Él se pudo. El cielo, en cuanto a la expresión de su satisfacción, cualesquiera que fueran sus consejos, estaba cerrado hasta que Jesús (el segundo y perfecto Hombre, el Santo, el que se ofreció a sí mismo a Dios, viniendo a hacer Su voluntad) estuvo en la tierra.

En el momento en que se presentó en el servicio público, el cielo se abrió, el Espíritu Santo descendió para morar en este Su único lugar de descanso aquí, y la voz del Padre, ahora imposible de ocultar, declara desde el cielo: "Este es mi Hijo amado, en de quien estoy muy complacido". ¿Era este objeto (demasiado grande, demasiado excelente, para el silencio del cielo y el amor del Padre) perder su excelencia y su sabor en medio de un mundo de pecado? Lejos de lo contrario.

Fue allí donde se demostró su excelencia. Si aprendió la obediencia por lo que padeció, el movimiento de cada manantial de su corazón fue consagrado a Dios. Caminó en comunión, honrando a Su Padre en todo, en Su vida y en Su muerte. Jehová halló deleite continuo en Él; y sobre todo, en Él en Su muerte: allí estaba el alimento de la ofrenda. Tal era el gran principio, pero la comunión de nuestras almas con esto se nos da aún más. Siendo quemada la grasa como holocausto, se persigue la consagración a Dios hasta su punto máximo de aceptación y gracia.

Si volvemos a la ley de las ofrendas, encontraremos que el resto se comió. El pecho era para Aarón y sus hijos, tipo de toda la iglesia; la espaldilla derecha para el sacerdote que rociaba la sangre, más especialmente tipo de Cristo, como sacerdote de la ofrenda; el resto del animal lo comía el que lo presentaba y los invitados por él. Así había identidad y comunión con la gloria y beneplácito -con el deleite- de Aquel a quien se ofrecía, con el sacerdocio y el altar, que eran los instrumentos y medios de la ofrenda, con todos los sacerdotes de Dios, y entre aquellos tomando parte inmediatamente.

La misma práctica existía entre los paganos; de ahí el razonamiento del apóstol en cuanto a comer cosas ofrecidas a los ídolos. Entonces, aludiendo al sacramento de la cena del Señor, cuyo significado está fuertemente asociado con este tipo, "He aquí Israel según la carne: ¿no son los que comen de los sacrificios participantes del altar?" Y esto era tanto el caso, que en el desierto, cuando era practicable (y el orden análogo necesario para mantener el principio se estableció en la tierra), nadie podía comer de la carne de ningún animal a menos que primero lo llevara a el tabernáculo como ofrenda [3].

De hecho, debemos comer en el nombre del Señor Jesús, ofreciendo nuestros sacrificios de acción de gracias, los becerros de nuestros labios, y así consagrar todo lo que participamos, y nosotros mismos en él, en comunión con el Dador, y Aquel que nos asegura en él. ; pero aquí fue un sacrificio apropiado.

Así pues, la ofrenda de Cristo, como holocausto, es el deleite de Dios: Su alma se deleita y se complace en ello; es de olor grato para Él. Delante del Señor, en Su mesa, por así decirlo, los adoradores, viniendo también por este sacrificio perfecto, se alimentan también de él, tienen comunión perfecta con Dios en el mismo deleite en el sacrificio perfecto de Jesús, en Jesús mismo así ofrecido, ofreciendo así [4] Él mismo- tiene el mismo tema de deleite que Dios, un bendito gozo común en la excelencia de la obra de redención de Jesús.

Así como los padres tienen un gozo común en su descendencia, realzado por su comunión en ella, así, como llenos del Espíritu, y ellos mismos redimidos por Él, los adoradores tienen una mente con el Padre en su deleite en la excelencia de un Cristo ofrecido. ¿Y el Sacerdote, que ha ministrado todo esto, es el único excluido de la alegría de ello? No; Él tiene Su parte también. Quien la ha ofrecido tiene parte en el gozo de la redención. Además, toda la iglesia de Dios debe ser abarcada en ella.

Entonces, Jesús, como sacerdote, se deleita en el gozo de la comunión entre Dios y el pueblo, los adoradores, obrada y realizada por sus medios, sí, de la cual él es el objeto. Porque ¿qué es el gozo de un Redentor sino el gozo y la comunión, la felicidad de Sus redimidos? Tal es entonces toda verdadera adoración de los santos. Es gozarse en Dios por medio de la redención y ofrenda de Jesús; sí, una mente con Dios; gozándose con Él en la excelencia perfecta de esta víctima pura y abnegada [5], que los ha redimido y reconciliado, y les ha dado esta comunión, con la certeza de que este su gozo es el gozo del mismo Jesús, que lo ha obrado y dado a ellos. En el cielo se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y saliendo, les servirá.

Este gozo de adoración se asocia necesariamente también con todo el cuerpo de los redimidos, visto como en los lugares celestiales. Aarón y sus hijos también tendrían su parte. Aarón y sus hijos siempre fueron el tipo de la iglesia, no como el cuerpo de Cristo (que estaba completamente oculto en el Antiguo Testamento), sino considerados como el cuerpo completo de sus miembros, con derecho a entrar en los lugares celestiales y ofrecer incienso hecho. sacerdotes a Dios.

Porque estos eran los modelos de las cosas en los cielos, y los que componen la iglesia son el cuerpo de sacerdotes celestiales para Dios. Por lo tanto, la adoración a Dios, la verdadera adoración, no puede separarse de todo el cuerpo de los verdaderos creyentes. Realmente no puedo venir con mi sacrificio al tabernáculo de Dios, sin encontrar necesariamente allí a los sacerdotes del tabernáculo. Sin el único Sacerdote todo es vano; ¿para qué sin Jesús? Pero no puedo encontrarlo sin todo Su cuerpo de personas manifestadas.

El interés de Su corazón los abarca a todos. Dios tiene además Sus sacerdotes, y yo no puedo acercarme a Él sino de la manera que Él ha ordenado, y en asociación con y en reconocimiento de aquellos a quienes Él ha puesto alrededor de Su casa, los todo el cuerpo de los santificados en Cristo. El que no anda en este espíritu está en conflicto con la ordenanza de Dios, y no tiene verdadera ofrenda de paz según la institución de Dios.

Pero hubo otras circunstancias que debemos señalar. Primero, nadie sino los que estaban limpios podían participar entre los invitados. Sabemos que la limpieza moral ha tomado el lugar del ceremonial. "Vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado". Dios no ha puesto diferencia entre nosotros y ellos, habiendo purificado sus corazones por la fe. Los israelitas luego participaron de las ofrendas de paz; y si un israelita estaba impuro, a través de algo que contaminaba de acuerdo con la ley de Dios, no podía comer mientras continuara su contaminación.

Sólo los cristianos, cuyos corazones están purificados por la fe, habiendo recibido la palabra con gozo, pueden realmente adorar delante de Dios, teniendo parte en la comunión de los santos; y si el corazón está contaminado, esa comunión se interrumpe. Ninguna persona aparentemente contaminada tiene derecho a participar en la adoración y comunión de la iglesia de Dios. Era una cosa diferente, observe, no ser un israelita y no estar limpio. El que no era israelita nunca tuvo parte alguna en las ofrendas de paz; no podía acercarse al tabernáculo.

La inmundicia no probaba que no fuera israelita (por el contrario, esta disciplina se ejercía solo sobre los israelitas); pero la inmundicia lo incapacitó de participar, con los que estaban limpios, en los privilegios de esta comunión; porque estas ofrendas de paz, aunque disfrutadas por los adoradores, pertenecían al Señor ( Levítico 7:20-21 ).

El inmundo no tenía ningún título allí. Los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca a los tales para que lo adoren. Si la adoración y la comunión son por el Espíritu, es evidente que sólo aquellos que tienen el Espíritu de Cristo, y que tampoco han ofendido al Espíritu (y por lo tanto han hecho imposible la comunión, que es por el Espíritu, por las impurezas del pecado) pueden participar.

Sin embargo, había otra parte de este tipo que parecía contradecir esto, pero que de hecho arroja una luz adicional sobre el mismo. Con las ofrendas que acompañaban a este sacrificio se mandaba ( Levítico 7:13 ) que se ofrecieran tortas leudadas. Porque aunque lo que es inmundo debe ser excluido (lo que puede ser reconocido como inmundo), siempre hay una mezcla de maldad en nosotros, y hasta ahora en nuestra adoración misma.

La levadura está allí (el hombre no puede estar sin ella); puede ser una parte muy pequeña del asunto, no entrar en la mente, como será cuando el Espíritu no se contamine, pero es allí donde está el hombre. También había allí panes sin levadura, porque allí está Cristo, y el Espíritu de Cristo en nosotros que somos leudados, pues allí está el hombre.

Había otra dirección muy importante en este culto [6]. En el caso de un voto, se podía comer el segundo día después de quemar la grasa: la comida de la ofrenda de Jehová; en el caso de la ofrenda de acción de gracias, se debía comer el mismo día. Esto identificaba la pureza del servicio de los adoradores con la ofrenda de la grasa a Dios. Así es imposible separar el verdadero culto espiritual y la comunión de la perfecta ofrenda de Cristo a Dios.

En el momento en que nuestro culto se separa de esto, de su eficacia y de la conciencia de esa aceptabilidad infinita de la ofrenda de Cristo a Dios, no de la expiación de los pecados, sin la cual no podríamos acercarnos en absoluto, sino de su excelencia intrínseca como holocausto. -ofrenda, todo quemado a Dios como olor grato [7] -se vuelve carnal, y ya sea una forma, o el deleite de la carne. Si la ofrenda de paz se comía separadamente de esta ofrenda de la grasa, era una mera fiesta carnal, o una forma de adoración, que no tenía una comunión real con el deleite y el beneplácito de Dios, y era peor que inaceptable: era realmente iniquidad.

Cuando el Espíritu Santo nos lleva a la verdadera adoración espiritual, nos lleva a la comunión con Dios, a la presencia de Dios; y entonces, necesariamente, toda la aceptabilidad infinita para Él de la ofrenda de Cristo está presente en nuestro espíritu. Estamos asociados a ella: forma parte integral y necesaria de nuestra comunión y culto. No podemos estar en la presencia de Dios en comunión sin encontrarlo allí. En efecto, es el fundamento de nuestra aceptación, como de nuestra comunión.

Aparte de esto, nuestra adoración vuelve a caer en la carne; nuestras oraciones (o rezar bien) forman lo que a veces se llama un don de oración, que a menudo nada es más doloroso (un ensayo fluido de verdades y principios conocidos, en lugar de la comunión y la expresión de alabanza y acción de gracias en el gozo de la comunión, e incluso de nuestras necesidades y deseos en la unción del Espíritu); nuestro canto, el placer del oído, el gusto en la música y las expresiones en las que nos compadecemos, todo forma en la carne, y no comunión en el Espíritu. Todo esto es malo; el Espíritu de Dios no lo reconoce; no es en espíritu y en verdad; es realmente iniquidad.

Había una diferencia en el valor de las diversas clases de esta ofrenda: en el caso de un voto se podía comer el segundo día; en el caso de acción de gracias sólo el primero. Esto tipificaba un grado diferente de energía espiritual. Cuando nuestra adoración es el fruto de una devoción sincera y de un solo ojo, puede sostenerse por más tiempo, a través de nuestra llenura del Espíritu, en la realidad de la comunión, y nuestra adoración puede ser aceptable; el sabor de ese sacrificio se mantiene así por más tiempo antes. Dios, que tiene comunión con el gozo de su pueblo.

Porque la energía del Espíritu mantiene su alegría en su pueblo en la comunión aceptable a Dios. Cuando, por el contrario, es la consecuencia natural de la bendición ya conferida, es ciertamente aceptable como debida a Dios, pero no hay la misma energía de comunión. Las gracias se dan así en comunión con el Señor, pero la la comunión se acaba con la acción de gracias realmente ofrecida. Tengamos en cuenta también, que podemos comenzar en el Espíritu y pasar a la carne en la adoración.

Así, por ejemplo, si continúo cantando más allá de la verdadera operación del Espíritu, lo que sucede con demasiada frecuencia, mi canto, que al principio era verdadera melodía en el corazón para el Señor, terminará en ideas y músicas agradables, y así terminar en la carne. La mente espiritual, el adorador espiritual, descubrirá esto inmediatamente cuando suceda. Cuando sucede, siempre debilita el alma, y ​​pronto se acostumbra al culto formal ya la debilidad espiritual; y luego el mal, a través del poder del adversario, pronto hace su aparición entre los adoradores. ¡El Señor nos guarde cerca de Él para juzgar todas las cosas en Su presencia, porque por ella nada podemos juzgar!

Es bueno tener muy presente esta expresión, "que pertenecen a Jehová" ( Levítico 7:20 ); el culto, lo que pasa en nuestro corazón en él, no es nuestro, es de Dios. Dios lo ha puesto allí para nuestro gozo, para que participemos de la ofrenda de Cristo, su gozo en Cristo; pero en el momento en que lo hacemos nuestro, lo profanamos.

Por lo tanto, lo que quedó fue quemado en el fuego; por tanto, lo que era inmundo no debe tener nada que ver con ello ; de ahí la necesidad de asociarla con la grasa quemada a Jehová, para que sea realmente Cristo en nosotros, y así verdadera comunión, la entrega de Cristo, de quien se alimentan nuestras almas, hacia Dios. Recordemos que toda nuestra adoración pertenece a Dios, que es la expresión de la excelencia de Cristo en nosotros, y por tanto nuestro gozo, como por un solo Espíritu, con Dios.

Él en el Padre, nosotros en Él y Él en nosotros, es la maravillosa cadena de unión que existe tanto en la gracia como en la gloria: nuestro culto es la entrega y el gozo del corazón fundado en esto, hacia Dios, por Cristo. Así que, mientras Él mismo ministra en esto, el Señor dice: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia te cantaré alabanzas". Seguramente está gozoso y sabe que la redención se ha realizado.

¡Que estemos en sintonía con nuestro Guía celestial! Conducirá bien nuestras alabanzas, y agradablemente al Padre. Su oído estará atento cuando oiga esta voz que nos guía. ¡Qué perfecta y profunda experiencia de lo que es aceptable ante Dios debe tener quien, en la redención, ha presentado todo según la mente de Dios! Su mente es la expresión de todo lo que es agradable al Padre, y Él nos guía, enseñados por Él mismo, aunque imperfectos y débiles en ello, en la misma aceptabilidad. Tenemos la mente de Cristo.

Las "terneras de nuestros labios" es la expresión del mismo Espíritu en el que ofrecemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, probando cuál es su buena y perfecta y agradable voluntad: tal nuestro culto, tal nuestro servicio, por nuestro servicio debe ser en cierto sentido nuestro culto.

Se añade a las instrucciones de este sacrificio un mandamiento de no comer grasa ni sangre. Esto evidentemente encuentra su lugar aquí, ya que las ofrendas de paz eran los sacrificios donde los adoradores comían una gran parte. Pero por lo que hemos dicho, la significación es evidente; la vida y las energías internas del corazón pertenecían enteramente a Dios. La vida pertenecía a Dios y debía ser consagrada a Dios; sólo a Él pertenecía o podía pertenecer.

La vida gastada o tomada por otro era alta traición contra el título de Dios. De modo que la grasa —aquella que no caracteriza funciones ordinarias, como los movimientos de un miembro o similares, sino la energía de la naturaleza misma expresándose— pertenecía exclusivamente a Dios. Sólo Cristo se lo dio a Dios, porque sólo Él ofreció a Dios lo que le correspondía; y por lo tanto, el quemar la grasa en estas y otras ofrendas representaba su ofrenda de sí mismo en olor grato a Dios.

Pero no era menos cierto que todo era de Dios y pertenece a Dios: el hombre no podía apropiarse de él para su uso. Se podría hacer uso de él en el caso de una bestia muriendo o desgarrada; pero cada vez que el hombre de su voluntad tomó la vida de una bestia, debe reconocer el título de Dios, y someter su voluntad, y reconocer la voluntad de Dios como el único que tiene derecho.

Nota 1

Aunque la ofrenda perfecta por el pecado es la base de todo; sin ella no deberíamos tener la cosa para tener comunión, y este punto fue guardado cuidadosamente en el tipo de la ofrenda de paz: no podía ser comido aceptablemente sino en relación con lo que se ofrecía a Dios (ver cap. 7). Sólo es comunión en el gozo de la salvación común, no especial deleite sacerdotal en lo que Cristo fue para Dios.

Nota 2

Las excepciones a esta regla son las ofrendas por el pecado del día de la expiación y la vaca roja, que confirman el gran principio o fortalecen una porción peculiar de él. La aspersión de la sangre era siempre obra del sacerdote.

Nota 3

La vida pertenecía a Dios. Él solo podía dárselo. Por lo tanto, cuando se permitía tomarla en el tiempo de Noé, la sangre estaba reservada. Por supuesto, no había comida relacionada con la muerte antes de la caída (a menos que se advirtiera que no la traigan), ni permitido antes de Noé. Por lo tanto, como la vida pertenecía a Dios, la muerte había entrado por el pecado, y no se podía comer de lo que implicaba la muerte, ni nutrirse de ella, a menos que la vida (la sangre) fuera ofrecida a Dios. Hecho esto, el hombre podría tener su alimento vivo a través de él. De hecho, fue su salvación a través de la fe.

Nota #4

La ofrenda tiene un carácter doble que se distingue en griego por prosphero y anaphero, en hebreo por Hikrib y Hiktir. Cristo se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios por medio del Espíritu eterno; pero, habiéndolo hecho así, Dios cargó la iniquidad sobre Él, lo hizo pecado por nosotros, y Él fue ofrecido en la cruz como un sacrificio real.

Nota #5

Esta expresión, en cierta medida, trae la ofrenda de carne.

Nota #6

Puede ser bueno señalar que la ofrenda de paz supone comunión en la adoración, aunque muchos principios son aplicables individualmente.

Nota #7

Podemos agregar de Jesús con el Padre, y eso en relación incluso con Su entrega de Su vida, pero este no es nuestro tema directo aquí (ver Juan 10:17 ). Pero allí, fíjate, no se hace como por los pecadores, sino por Dios.