Levítico 8:1-36

El siguiente comentario cubre los Capítulos 8 y 9.

Siendo así designados los sacrificios y las reglas para participar de ellos, se establece el sacerdocio (cap. 8) según la ordenanza. Aarón y sus hijos se lavan; Entonces se vistió Aarón, y se ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y también Aarón, y esto sin sangre. En esto tenemos, me temo, una brillante entrada a la forma en que el universo está lleno de gloria. Cuando solo Aarón es ungido sin sangre, también lo es el tabernáculo.

La plenitud del poder divino y la gracia espiritual y la gloria que es en Cristo, llena toda la escena del testimonio creado de la gloria de Dios; es decir, la energía del Espíritu Santo la llena de pretensiones y testimonios de la excelencia de Cristo. Cuando la criatura ha tenido que ver con ella, entonces, en verdad, como en el gran día de la expiación, tiene que ser toda purificada y reconciliada con la sangre. Pero esto no deshace el título directo en gracia y excelencia divina en Jesús.

Es Suyo en este terreno también. Es Suyo como Creador de todo. Puede haber contraído impurezas. La redención es la base de la restitución de todas las cosas, y la criatura es liberada de la esclavitud de la corrupción. Pero como Su creación todo pertenecía a Dios. Como el orden normal era, como creado-consagrado a Dios (ver también Colosenses 1:16 y Colosenses 1:21 ).

Cuando son traídos los hijos de Aarón, el altar es purificado con sangre, porque hemos salido de la mera excelencia personal y título de Cristo. Cuando los hijos de Aarón están vestidos con las vestiduras sacerdotales, se ofrecen sacrificios, comenzando con el becerro para una ofrenda por el pecado, y Aarón y sus hijos tienen la sangre puesta en la oreja, el pulgar y el pie; y luego Aarón y sus vestiduras, sus hijos y sus vestiduras con él, son rociados con aceite y sangre según las instrucciones dadas en Éxodo. La sangre de Cristo y el Espíritu son la base sobre la cual nosotros, asociados con Él, tenemos nuestro lugar con Dios.

En el octavo día Jehová habría de aparecer y manifestar la aceptación de los sacrificios ofrecidos en ese día, y Su presencia en la gloria en medio del pueblo. Esta manifestación tuvo lugar en consecuencia: primero Aarón, de pie junto al sacrificio, bendice al pueblo; y luego Moisés y Aarón entran en el tabernáculo, y salen y bendicen al pueblo. Es decir, primero está Cristo, como Sacerdote, bendiciéndolos, en virtud del sacrificio ofrecido; y luego Cristo, como Rey y Sacerdote, entrando y escondiéndose por un tiempo en el tabernáculo, y luego saliendo y bendiciendo al pueblo en este doble carácter.

Cuando esto suceda, como sucederá a la venida de Jesús, se manifestará públicamente la aceptación del sacrificio, y la gloria de Jehová aparecerá al pueblo, entonces se convertirán en verdaderos adoradores por ese medio.

Esta es una escena del más profundo interés; pero hay una observación que hacer aquí. La iglesia no se encuentra en este lugar (aunque hay principios generales que se aplican a cualquier caso de conexión con Dios), a menos que sea en las personas de Moisés y Aarón. La bendición viene y se manifiesta; es decir, la aceptación de la víctima se manifiesta cuando aparecen Moisés y Aarón a su salida del tabernáculo.

Así será con Israel. Cuando aparezca el Señor Jesús y reconozcan a Aquel a quien traspasaron, la eficacia de este sacrificio se manifestará a favor de esa nación. Será público por la manifestación de Cristo. Nuestro conocimiento de esa eficacia es durante la permanencia de Cristo detrás del velo, o más bien en el cielo mismo, porque el velo ahora se rasgó. Israel no conocerá la aceptación del sacrificio hasta que Cristo venga como Rey; para nosotros el Espíritu Santo ha venido mientras aún está dentro, para que tengamos la certeza anticipada de esa recepción, y estemos conectados con Él allí. Y es esto lo que le da al cristiano su carácter propio.

Aquí la manifestación tiene lugar en el atrio donde se ofrecía el sacrificio, y cuando Moisés y Aarón han llegado al lugar donde Dios habló con el pueblo (no donde se comunicó solamente con el mediador, es decir, el arca del testimonio, donde el velo ya no estaba sobre el rostro del que también comulgaba con el Señor), y respondiendo a esta figura la manifestación estará aquí. Hay una circunstancia muy peculiar relacionada con eso.

No hubo ningún sacrificio cuya sangre fuera llevada al lugar santo, aunque el cuerpo del becerro fue quemado fuera del campamento [1]. De hecho, se ofreció una ofrenda por el pecado, pero era la que el sacerdote debería haber comido (ver Levítico 10:17-18 ). Las relaciones que se habían establecido eran comparativamente externas. El pecado y la corrupción fueron llevados limpios fuera del campamento y eliminados; pero no había entrada detrás del velo, ni encuentro con Dios allí.

Nota 1

No consta exactamente si el macho cabrío para el pueblo ( Levítico 9:3 ) fue quemado fuera del campamento. Se dice en Levítico 10:16 que fue quemada, y que su sangre no fue traída al lugar santo por el pecado, para que debieran comerla.

de modo que si se quemaba fuera del campamento, era un error; el becerro para Aarón fue, aunque la sangre no fue llevada dentro del velo. Del macho cabrío se dice simplemente, “ofrecido por el pecado, como el primero” ( Levítico 9:15 ). El sacrificio de Aarón parece mostrar que el carácter del sacerdocio de Cristo no trae a Israel a la comunión con lo que está detrás del velo, aunque Cristo haya sufrido en la cruz por ellos.

La sangre fue puesta sobre el altar en el atrio. Los hijos deberían haber comido eso por el pueblo, como por una falta particular de un pueblo ya en relación con Dios. Son las ofrendas posteriores a la consagración de Aarón, no las de su consagración. Entonces, naturalmente, no hubo ofrendas para la gente de allí. Ahora sus manos estaban llenas. El lector puede comentar, con respecto al remanente de Israel (los ciento cuarenta y cuatro mil que están en el Monte Sión con el Cordero, el Sufriente en Israel, ahora Rey allí), que están en la tierra, pero aprenden la canción cantada en el cielo, aunque ellos no estén allí para cantarla.