Lucas 1

Muchos se habían comprometido a dar cuenta de lo que históricamente se recibía entre los cristianos, tal como les fue relatado por los compañeros de Jesús; y Lucas pensó que bien, habiendo seguido estas cosas desde el principio, y así obtenido conocimiento exacto respecto de ellas, escribió metódicamente a Teófilo, para que pudiera tener la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido. Es así que Dios ha provisto para la instrucción de toda la iglesia, en la doctrina contenida en el cuadro de la vida del Señor provisto por este hombre de Dios; quien, movido personalmente por motivos cristianos, fue dirigido e inspirado por el Espíritu Santo para el bien de todos los creyentes.

[2] En el versículo 5 ( Lucas 1:5 ) el evangelista comienza con las primeras revelaciones del Espíritu de Dios respecto a estos hechos, de los cuales dependía enteramente la condición del pueblo de Dios y la del mundo; y en el cual Dios había de glorificarse a sí mismo por toda la eternidad.

Pero inmediatamente nos encontramos en la atmósfera de las circunstancias judías. Las ordenanzas judías del Antiguo Testamento, y los pensamientos y expectativas relacionados con ellas, son el marco en el que se establece este gran y solemne evento. Herodes, rey de Judea, proporciona la fecha; y es un sacerdote, justo y sin mancha, perteneciente a una de las veinticuatro clases, a quien encontramos en el primer paso de nuestro camino.

Su mujer era de las hijas de Aarón; y estas dos personas rectas anduvieron en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor (Jehová) sin mancha. Todo estaba bien ante Dios, de acuerdo con Su ley en el sentido judío. Pero no gozaron de la bendición que todo judío deseaba; no tenían hijo. Sin embargo, fue de acuerdo, podemos decir, a los caminos ordinarios de Dios en el gobierno de Su pueblo, para lograr Su bendición mientras manifestaba la debilidad del instrumento, una debilidad que quitó toda esperanza según los principios humanos. Tal había sido la historia de las Saras, las Rebecas, las Anas y muchas más, de las cuales nos habla la palabra para nuestra instrucción en los caminos de Dios.

El piadoso sacerdote rezaba a menudo por esta bendición; pero hasta ahora la respuesta se había demorado. Ahora bien, cuando en el momento de ejercer su ministerio regular, Zacarías se acercó para quemar incienso, el cual, según la ley, debía subir como olor grato delante de Dios (tipo de la intercesión del Señor), y mientras el la gente oraba fuera del lugar santo, el ángel del Señor se le aparece al sacerdote al lado derecho del altar del incienso.

Al ver a este glorioso personaje, Zacarías se turba, pero el ángel lo alienta declarándose portador de buenas noticias; anunciándole que sus oraciones, durante tanto tiempo aparentemente dirigidas en vano a Dios, fueron concedidas. Elisabet daría a luz un hijo, y el nombre con el que se le debería llamar, "El favor del Señor", una fuente de gozo y alegría para Zacarías, y cuyo nacimiento debería ser motivo de acción de gracias para muchos.

Pero esto no fue simplemente como hijo de Zacarías. El niño era el regalo del Señor, y debía ser grande ante Él; sea ​​nazareo, y lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, y muchos de los hijos de Israel se conviertan al Señor su Dios. Debe ir delante de Él en el espíritu de Elías, y con el mismo poder para restablecer el orden moral en Israel, incluso en sus fuentes, y hacer volver a los desobedientes a la sabiduría de los justos para preparar un pueblo preparado para el Caballero.

El espíritu de Elías era un celo constante y ardiente por la gloria de Jehová, y por el establecimiento, o restablecimiento por medio del arrepentimiento, de las relaciones entre Israel y Jehová. Su corazón se aferró a este vínculo entre el pueblo y su Dios, según la fuerza y ​​la gloria del vínculo mismo, pero en el sentido de su condición caída, y según los derechos de Dios en relación con estas relaciones.

El espíritu de Elías aunque ciertamente la gracia de Dios hacia Su pueblo lo había enviado era en cierto sentido un espíritu legal. Afirmó los derechos de Jehová en el juicio. Fue la gracia abriendo la puerta al arrepentimiento, pero no la gracia soberana de la salvación, aunque preparó el camino para ello. Es en la fuerza moral de su llamado al arrepentimiento que aquí se compara a Juan con Elías, al traer de regreso a Israel a Jehová. Y de hecho Jesús era Jehová.

Pero la fe de Zacarías en Dios y en su bondad no llegó a la altura de su petición (¡ay! caso demasiado común), y cuando se le concede en un momento que requería la intervención de Dios para cumplir su deseo, él no es capaz de caminar en los pasos de Abraham o Hannah, y pregunta cómo puede suceder esto ahora.

Dios, en su bondad, convierte la falta de fe de su siervo en un castigo instructivo para sí mismo y en una prueba para el pueblo de que Zacarías había sido visitado desde lo alto. Es mudo hasta que se cumpla la palabra del Señor; y las señales que hace al pueblo, que se maravillan de su permanencia tanto tiempo en el santuario, les explican la razón.

Pero la palabra de Dios se cumple en bendición para con él; e Isabel, reconociendo la buena mano de Dios sobre ella con un tacto propio de su piedad, se retira. La gracia que la bendijo no la hizo insensible a lo que era una vergüenza en Israel, y que, aunque eliminado, dejó sus huellas como al hombre en las circunstancias sobrehumanas en que se realizó. Había una mente recta en esto, que se convirtió en una mujer santa.

Pero lo que está justamente oculto al hombre tiene todo su valor ante Dios, e Isabel es visitada en su retiro por la madre del Señor. Pero aquí cambia la escena, para introducir al mismo Señor en esta maravillosa historia que se desarrolla ante nuestros ojos.

Dios, que había preparado todo de antemano, envía ahora a anunciar a María el nacimiento del Salvador. En el último lugar que el hombre habría elegido para el propósito de Dios un lugar cuyo nombre a los ojos del mundo, bastaba para condenar a los que de allí venían, una doncella, desconocida para todos a quien el mundo reconocía, estaba prometida con un pobre carpintero. . Su nombre era María. Pero todo estaba en confusión en Israel: el carpintero era de la casa de David.

Las promesas de Dios que nunca las olvida, y nunca pasa por alto a quienes son su objeto, encuentran aquí el ámbito para su cumplimiento. Aquí se dirigen el poder y los afectos de Dios, según su energía divina. Si Nazaret era pequeña o grande no tenía importancia, excepto para mostrar que Dios no espera del hombre, sino el hombre de Dios. Gabriel es enviado a Nazaret, a una virgen que estaba desposada con un varón llamado José, de la casa de David.

El regalo de Juan a Zacarías fue una respuesta a sus oraciones Dios fiel en su bondad hacia su pueblo que espera en él.

Pero esta es una visitación de la gracia soberana. María, vaso escogido para este propósito, había hallado gracia a los ojos de Dios. Ella fue favorecida [3] por la gracia soberana bendita entre las mujeres. Ella debe concebir y dar a luz un hijo: debe llamarlo Jesús. Él debe ser grande y debe ser llamado el Hijo del Altísimo. Dios debe darle el trono de su padre David. El debe reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reino no debe tener fin.

Se observará aquí, que el tema que el Espíritu Santo nos presenta es el nacimiento del niño, como Él sería aquí abajo en este mundo, como lo dio a luz María de Aquel que debía nacer.

La instrucción dada por el Espíritu Santo sobre este punto se divide en dos partes: la primera, lo que debe ser el niño que ha de nacer; en segundo lugar, la manera de su concepción y la gloria que sería su resultado. No se presenta simplemente la naturaleza divina de Jesús, el Verbo que era Dios, el Verbo hecho carne; sino lo que nació de María, y la forma en que ha de acontecer. Sabemos bien que es el mismo precioso y divino Salvador del que habla Juan el que está en cuestión; pero aquí se nos presenta bajo otro aspecto, que es de infinito interés para nosotros; y debemos considerarlo como el Espíritu Santo lo presenta, como nacido de la virgen María en este mundo de lágrimas.

Tomar primero los Versículos 31-33 ( Lucas 1:31-33 ).

Fue un niño realmente concebido en el vientre de María, quien dio a luz a este niño en el tiempo que Dios mismo había señalado para la naturaleza humana. El tiempo habitual transcurrido antes de su nacimiento. Hasta ahora esto no nos dice nada de la manera. Es el hecho mismo, el que tiene una importancia que no se puede medir ni exagerar. Él fue real y verdaderamente hombre, nacido de una mujer como lo somos nosotros, no en cuanto a la fuente ni en cuanto a la forma de su concepción, de la cual todavía no estamos hablando, sino en cuanto a la realidad de su existencia como hombre.

Él era real y verdaderamente un ser humano. Pero había otras cosas relacionadas con la Persona de Aquel que debía nacer que también se nos presentan. Su nombre debe llamarse Jesús, es decir, Jehová el Salvador. Debe manifestarse en este carácter y con este poder. Él era así.

Esto no está conectado aquí con el hecho, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados", como en Mateo, donde fue la manifestación a Israel del poder de Jehová, de su Dios, en cumplimiento de las promesas hechas a ese gente. Aquí vemos que Él tiene derecho a este nombre; pero este título divino yace oculto bajo la forma de un nombre personal; porque es el Hijo del hombre el que se presenta en este Evangelio, cualquiera que sea su poder divino.

Aquí se nos dice: "Él", el que debería nacer, "debería ser grande", y (nacer en este mundo) "debería ser llamado Hijo del Altísimo". Él había sido el Hijo del Padre antes de que existiera el mundo; pero este niño, nacido en la tierra, debe llamarse como lo fue aquí abajo, el Hijo del Altísimo: título al que Él probaría plenamente Su derecho por Sus actos, y por todo lo que manifestaba lo que Él era. Pensamiento precioso para nosotros y lleno de gloria, un niño nacido de una mujer lleva legítimamente este nombre, "Hijo del Altísimo" supremamente glorioso para Uno que está en la posición de un hombre y realmente lo fue ante Dios.

Pero otras cosas aún estaban conectadas con Aquel que debía nacer. Dios le daría el trono de su padre David. Aquí nuevamente vemos claramente que Él es considerado como nacido, como hombre, en este mundo. El trono de su padre David le pertenece. Dios se lo dará. Por derecho de nacimiento es heredero de las promesas, de las promesas terrenales que, en cuanto al reino pertenecía a la familia de David; pero debe ser de acuerdo con los consejos y el poder de Dios.

Debe reinar sobre la casa de Jacob no sólo sobre Judá, y en la debilidad de un poder transitorio y una vida efímera, sino a lo largo de los siglos; y de Su reino no debe haber fin. Como de hecho Daniel había predicho, nunca debería ser tomado por otro. Nunca debe ser transferido a otras personas. Debe establecerse de acuerdo con los consejos de Dios que son inmutables y Su poder que nunca falla.

Hasta que entregó el reino a Dios Padre, debía ejercer una realeza que nadie pudiera disputar; que Él entregaría (habiendo cumplido todas las cosas) a Dios, pero cuya gloria real nunca debería ser mancillada en Sus manos.

Así debe ser el niño nacido verdaderamente, aunque milagrosamente nacido como hombre. Para aquellos que podían entender Su nombre, era Jehová el Salvador.

Él debería ser Rey sobre la casa de Jacob según un poder que nunca debería decaer y nunca fallar, hasta que se mezcle con el poder eterno de Dios como Dios.

El gran tema de la revelación es que el niño debe ser concebido y nacido; el resto es la gloria que le debe pertenecer a Él, naciendo.

Pero es la concepción lo que María no comprende. Dios le permite preguntarle al ángel cómo debe ser esto. Su pregunta era según Dios. No creo que haya falta de fe aquí. Zacharias había pedido constantemente un hijo, era solo una cuestión de la bondad y el poder de Dios para cumplir su pedido y fue llevado por la declaración positiva de Dios a un punto en el que solo tenía que confiar en ella.

No confió en la promesa de Dios. Era sólo el ejercicio del poder extraordinario de Dios en el orden natural de las cosas. María pregunta, con santa confianza, ya que Dios así la favoreció, cómo debe realizarse la cosa, fuera del orden natural. No tiene dudas de su cumplimiento (ver versículo 45 ( Lucas 1:45 ); "Bienaventurada", dijo Isabel, "la que creyó".

") Ella pregunta cómo se llevará a cabo, ya que debe hacerse fuera del orden de la naturaleza. El ángel procede con su comisión, dándole a conocer la respuesta de Dios a esta pregunta también. En los propósitos de Dios, esta pregunta dio ocasión (por la respuesta que recibió) a la revelación de la concepción milagrosa.

El nacimiento de Aquel que caminó sobre esta tierra era la cosa en cuestión Su nacimiento de la virgen María. Él era Dios, se hizo hombre; pero aquí está la manera de Su concepción al convertirse en un hombre sobre la tierra. No es lo que Él era lo que se declara. Es El que nació, tal como fue en el mundo, de cuya concepción milagrosa leemos aquí. El Espíritu Santo debería venir sobre ella y actuar con poder sobre este vaso de barro, sin su propia voluntad ni la voluntad de ningún hombre.

Dios es la fuente de la vida del niño prometido a María, como nacido en este mundo y por su poder. Nace de María de esta mujer escogida por Dios. El poder del Altísimo debe cubrirla con su sombra, y por eso lo que debe nacer de ella debe llamarse Hijo de Dios. Santo en su nacimiento, concebido por la intervención del poder de Dios actuando sobre María (poder que fue la fuente divina de su existencia en la tierra, como hombre), que así recibió su ser de María, fruto de su vientre , debe incluso en este sentido tener el título de Hijo de Dios.

Lo santo que debe nacer de María debe llamarse Hijo de Dios. No está aquí la doctrina de la relación eterna del Hijo con el Padre. El Evangelio de Juan, la Epístola a los Hebreos, que a los Colosenses, establece esta preciosa verdad, y demuestra su importancia; pero aquí está el que nació en virtud de la concepción milagrosa, que por esa razón se llama el Hijo de Dios.

El ángel le anuncia la bendición otorgada a Isabel por el poder todopoderoso de Dios; y María se inclina a la voluntad de su Dios como vaso sumiso de su propósito, y en su piedad reconoce una altura y una grandeza en estos propósitos que sólo le dejaban a ella, su instrumento pasivo, su lugar de sujeción a la voluntad de Dios. Esta fue su gloria, por el favor de su Dios.

Era conveniente que las maravillas acompañaran y dieran justo testimonio de esta maravillosa intervención de Dios. La comunicación del ángel no quedó sin fruto en el corazón de María; y por su visita a Isabel, va a reconocer los maravillosos tratos de Dios. La piedad de la virgen se muestra aquí de manera conmovedora. La maravillosa intervención de Dios la humilló, en lugar de levantarla.

Ella vio a Dios en lo que había sucedido, y no a sí misma; al contrario, la grandeza de estas maravillas acercó tanto a Dios que la ocultó de sí misma. Ella se entrega a Su santa voluntad: pero Dios tiene un lugar demasiado grande en sus pensamientos en este asunto para dejar espacio para la autosuficiencia.

La visita de la madre de su Señor a Isabel era algo natural para ella, porque el Señor había visitado a la esposa de Zacarías. El ángel se lo ha hecho saber. Ella se preocupa por estas cosas de Dios, porque Dios estaba cerca de su corazón por la gracia que la había visitado. Guiada por el Espíritu Santo en el corazón y en el afecto, la gloria que correspondía a María, en virtud de la gracia de Dios que la había elegido para ser madre de su Señor, es reconocida por Isabel, hablando por el Espíritu Santo.

Ella también reconoce la fe piadosa de María, y le anuncia el cumplimiento de la promesa que había recibido (todo lo que sucedió fue un testimonio señalado de Aquel que debía nacer en Israel y entre los hombres).

El corazón de María se derrama entonces en acción de gracias. Ella reconoce a Dios su Salvador en la gracia que la ha llenado de gozo, y su propia bajeza figura de la condición del remanente de Israel y que dio ocasión a la intervención de la grandeza de Dios, con pleno testimonio de que todo era de Él mismo. . Cualquiera que sea la piedad adecuada al instrumento que Él empleó, y que en verdad se halló en María, fue en la medida en que ella se escondió que fue grande; pues entonces Dios era todo, y por medio de ella intervino para la manifestación de sus maravillosos caminos.

Perdió su lugar si hizo algo de sí misma, pero en verdad no lo hizo. La gracia de Dios la preservó, para que su gloria se manifestara plenamente en este evento divino. Ella reconoce Su gracia, pero reconoce que todo es gracia hacia ella.

Se señalará aquí que, en el carácter y la aplicación de los pensamientos que llenan su corazón, todo es judío. Podemos comparar el canto de Ana, que proféticamente celebraba esta misma intervención; y véanse también los versículos 54-55 ( Lucas 1:54-55 ). Pero, fíjate, ella vuelve a las promesas hechas a los padres, no a Moisés, y abraza a todo Israel.

Es el poder de Dios, que obra en medio de la debilidad, cuando no hay recurso, y todo le es contrario. Tal es el momento que conviene a Dios, y, al mismo fin, los instrumentos que son nulos, para que Dios sea todo.

Es notable que no se nos diga que María estaba llena del Espíritu Santo. Me parece que esta es una distinción honrosa para ella. El Espíritu Santo visitó a Isabel y Zacarías de manera excepcional. Pero, aunque no podemos dudar de que María estuvo bajo la influencia del Espíritu de Dios, fue un efecto más interior, más conectado con su propia fe, con su piedad, con las relaciones más habituales de su corazón con Dios (que se formaron por esta fe y por esta piedad), y que, por consiguiente, se expresó más como sus propios sentimientos.

Es agradecimiento por la gracia y favor conferido a ella la humilde, y eso en conexión con las esperanzas y bendición de Israel. En todo esto me parece una armonía muy llamativa en relación con el maravilloso favor otorgado a ella. Lo repito, María es grande en cuanto que nada es; pero ella es favorecida por Dios de una manera que no tiene paralelo, y todas las generaciones la llamarán bienaventurada.

Pero su piedad, y su expresión en este cántico, siendo más personal, una respuesta a Dios más que una revelación de Su parte, se limita claramente a lo que era para ella necesariamente el ámbito de esta piedad por Israel, a las esperanzas y promesas dadas a Israel. Se remonta, como hemos visto, al punto más lejano de las relaciones de Dios con Israel y eran en gracia y promesa, no ley pero no va fuera de ellas.

María permanece tres meses con la mujer a quien Dios había bendecido, la madre del que había de ser la voz de Dios en el desierto; y vuelve a seguir humildemente su propio camino, para que se cumplan los propósitos de Dios.

Nada más hermoso en su género que este cuadro de la relación entre estas piadosas mujeres, desconocidas para el mundo, pero instrumentos de la gracia de Dios para el cumplimiento de su propósito, glorioso e infinito en sus resultados. Se esconden, moviéndose en una escena en la que nada entra sino la piedad y la gracia; pero Dios está allí, tan poco conocido por el mundo como estas pobres mujeres, pero preparando y realizando lo que los ángeles desean sondear en sus profundidades.

Esto tiene lugar en la región montañosa, donde vivían estos piadosos parientes. Ellos se escondieron; pero sus corazones, visitados por Dios y tocados por su gracia, respondieron con su mutua piedad a estas admirables visitas de lo alto; y la gracia de Dios se reflejaba verdaderamente en la serenidad de un corazón que reconocía su mano y su grandeza, confiando en su bondad y sometiéndose a su voluntad. Somos favorecidos al ser admitidos en una escena de la que el mundo fue excluido por su incredulidad y alienación de Dios, y en la que Dios actuó de esta manera.

Pero lo que la piedad reconoció en secreto, a través de la fe en las visitas de Dios, debe finalmente hacerse público y cumplirse ante los ojos de los hombres. Nace el hijo de Zacarías e Isabel, y Zacarías (quien, obediente a la palabra del ángel, deja de ser mudo) anuncia la venida del Retoño de David, el cuerno de la salvación de Israel, en la casa del Rey elegido de Dios, para cumplir todas las promesas hechas a los padres, y todas las profecías por las cuales Dios había proclamado la bendición futura de su pueblo.

El niño que Dios había dado a Zacarías e Isabel debía ir delante del rostro de Jehová para preparar Sus caminos; porque el Hijo de David era Jehová, que vino según las promesas, y según la palabra por la cual Dios había anunciado la manifestación de su gloria.

La visitación de Israel por Jehová, celebrada por boca de Zacarías, abraza toda la bendición del milenio. Esto está relacionado con la presencia de Jesús, que trae en Su propia Persona toda esta bendición. Todas las promesas son Sí y Amén en Él. Todas las profecías lo rodean con la gloria que entonces se realizará y hacen de Él la fuente de la que brota. Abraham se regocijó al ver el glorioso día de Cristo.

El Espíritu Santo siempre hace esto, cuando Su tema es el cumplimiento de la promesa en poder. Continúa hasta el pleno efecto que Dios llevará a cabo al final. La diferencia aquí es que ya no es el anuncio de alegrías en un futuro lejano, cuando nazca un Cristo, cuando dé a luz un niño, para traer sus alegrías en días aún oscurecidos por la distancia a la que estaban. visto.

El Cristo está ahora a la puerta, y es el efecto de Su presencia lo que se celebra. Sabemos que, habiendo sido rechazados, y estando ahora ausente, el cumplimiento de estas cosas necesariamente se pospone hasta que Él regrese; pero Su presencia traerá su cumplimiento, y se anuncia que está conectado con esa presencia.

Podemos señalar aquí que este capítulo se limita a sí mismo dentro de los límites estrictos de las promesas hechas a Israel, es decir, a los padres. Tenemos a los sacerdotes, al Mesías, Su precursor, las promesas hechas a Abraham, el pacto de la promesa, el juramento de Dios. No es la ley; es la esperanza de Israel fundada en la promesa, la alianza, el juramento de Dios, y confirmada por los profetas, que tiene su realización en el nacimiento de Jesús, del Hijo de David.

No es, repito, la ley. Es Israel bajo bendición, de hecho aún no realizada, pero Israel en la relación de fe con Dios quien lo haría. lograrlo Son sólo Dios e Israel los que están en cuestión, y lo que había ocurrido en gracia entre Él y Su pueblo solamente.

Nota 2

La unión de motivo e inspiración, que los incrédulos se han esforzado por oponer entre sí, se encuentra en cada página de la palabra. Además, las dos cosas solo son incompatibles para la mente estrecha de aquellos que no están familiarizados con los caminos de Dios. ¿No puede Dios impartir motivos, y a través de estos motivos obligar a un hombre a emprender alguna tarea, y luego dirigirlo, perfecta y absolutamente, en todo lo que hace? Aunque fuera un pensamiento humano (lo cual no creo en absoluto), si Dios lo aprobara, ¿no podría velar por su ejecución para que el resultado fuera enteramente conforme a Su voluntad?

Nota 3

Las expresiones "favorecido" y "muy favorecido" no tienen en absoluto el mismo significado. Ella personalmente había encontrado favor, de modo que no debía temer: pero Dios soberanamente le había concedido esta gracia, este inmenso favor, de ser la madre del Señor. En esto ella fue objeto del favor soberano de Dios.