Lucas 10:1-42

La misión de los setenta sigue en el capítulo 10, una misión importante en su carácter para el desarrollo de los caminos de Dios.

Este carácter es, de hecho, diferente en algunos aspectos del comienzo del capítulo 9. La misión se funda en la gloria de Cristo manifestada en el capítulo 9. Esto necesariamente resuelve la cuestión de las relaciones del Señor con los judíos de manera más decisiva. : porque Su gloria vino después, y, en cuanto a Su posición humana, fue el resultado de Su rechazo por parte de la nación.

Este rechazo aún no se había cumplido: esta gloria sólo se reveló a tres de sus discípulos; de modo que el Señor aún ejercía Su ministerio entre el pueblo. Pero vemos estas alteraciones en él. Insiste en lo que es moral y eterno, la posición a la que llevaría a sus discípulos, el verdadero efecto de su testimonio en el mundo y el juicio que estaba a punto de caer sobre los judíos. Sin embargo, la cosecha fue grande. Porque el amor, no enfriado por el pecado, vio la necesidad a través de la oposición exterior; pero eran pocos los movidos por este amor. Sólo el Señor de la mies podía enviar verdaderos trabajadores.

Ya el Señor anuncia que son como corderos entre lobos. ¡Qué cambio de la presentación del reino al pueblo de Dios! Debían confiar (como los doce) al cuidado del Mesías presente en la tierra, y que influía en el corazón con el poder divino. Debían ir como obreros del Señor, confesando abiertamente su objeto, no trabajando duro para su comida, sino como teniendo derechos de parte de Él.

Totalmente dedicados a su trabajo, no debían saludar a nadie. El tiempo apremiaba. Se acercaba el juicio. Había algunos en Israel que no eran hijos de paz. El remanente se distinguiría por el efecto de su misión en el corazón, aún no judicialmente. Pero la paz debe reposar sobre los hijos de la paz. Estos mensajeros ejercieron el poder ganado por Jesús sobre el enemigo, y que Él podía así otorgar (y esto fue mucho más que un milagro); y debían declarar a aquellos a quienes visitaran que el reino de Dios se había acercado a ellos.

¡Importante testimonio! Cuando el juicio no se ejecutaba, se requería fe para reconocerlo en un testimonio. Si no eran recibidos, debían denunciar a la ciudad, asegurándoles que, recibidos o no, el reino de Dios se había acercado. ¡Qué solemne testimonio, ahora que Jesús iba a ser rechazado, un rechazo que llenaba la medida de la iniquidad del hombre! Sería más tolerable para la infame Sodoma, en el día en que deba ejecutarse el juicio, que para esa ciudad.

Esto señala claramente el carácter del testimonio. El Señor denuncia [30] las ciudades en las que había obrado, y asegura a sus discípulos que rechazarlos en su misión era lo mismo que rechazarlo a Él, y que, al rechazarlo a Él, se rechazaba al Dios que lo había enviado. de Israel el Padre. A su regreso anuncian el poder que había acompañado su misión; los demonios estaban sujetos a su palabra.

El Señor responde que, en efecto, estas señales de poder habían hecho presente en Su mente el pleno establecimiento del reino que Satanás expulsó por completo del cielo (establecimiento del cual estos milagros eran solo una muestra); pero que había algo más excelente que esto, y en lo cual ellos podrían regocijarse, sus nombres fueron escritos en los cielos. El poder manifestado fue verdadero, sus resultados seguros, en el establecimiento del reino pero algo más comenzaba a manifestarse un pueblo celestial estaba amaneciendo, quien tendría su parte con Él, a quien la incredulidad de los judíos y del mundo estaba haciendo retroceder. al cielo.

Esto revela muy claramente la posición adoptada ahora. El testimonio del reino rendido en poder, dejando a Israel sin excusa, Jesús pasó a otra posición a la celestial. Este era el verdadero tema de la alegría. Los discípulos, sin embargo, aún no lo entendían. Pero la Persona y el poder de Aquel que iba a introducirlos en la gloria celestial del reino, Su derecho al glorioso reino de Dios, les ha sido revelado por el Padre.

El cegamiento del orgullo humano, y la gracia del Padre para con los niños, se convirtió en Él, que cumplió los consejos de su soberana gracia a través de la humillación de Jesús, y estuvo de acuerdo con su corazón que vino a cumplirlos. Además, todas las cosas le fueron dadas a Jesús. El Hijo era demasiado glorioso para ser conocido, excepto por el Padre, quien solo fue conocido por la revelación del Hijo. A Él deben acudir los hombres.

La raíz de la dificultad para recibirlo estaba en la gloria de su Persona, que sólo el Padre conocía, y en esta acción y gloria del Padre, que necesitaba del mismo Hijo para revelarla. Todo esto estaba en Jesús allá en la tierra. Pero podía decirles a sus discípulos en privado que, habiendo visto en él al Mesías y su gloria, habían visto lo que los reyes y los profetas habían deseado en vano ver. El Padre les había sido anunciado, pero poco lo entendían. En la mente de Dios era su porción, realizada después por la presencia del Espíritu Santo, el Espíritu de adopción.

Podemos señalar aquí, el poder del reino otorgado a los discípulos; su disfrute en ese momento (por la presencia del Mesías mismo, trayendo consigo el poder del reino que derrocó al del enemigo) de la vista de aquellas cosas de las que los profetas habían hablado; al mismo tiempo el rechazo de su testimonio, y el juicio de Israel entre quienes se rindió; y, finalmente, el llamado del Señor (reconociendo en su obra todo el poder que ha de establecer el reino) a regocijarse, no en el reino así establecido en la tierra, sino en aquella soberana gracia de Dios que, en sus eternos consejos, les había concedido un lugar y un nombre en el cielo, en relación con su rechazo en la tierra. La importancia de este capítulo es evidente en este punto de vista.

La extensión del dominio de Jesús en relación con este cambio, y la revelación de los consejos de Dios que lo acompañaron, se nos dan en el versículo 22 ( Lucas 10:22 ), así como el descubrimiento de las relaciones y la gloria de del Padre y del Hijo; al mismo tiempo también la gracia mostrada a los humildes según el carácter y los derechos de Dios Padre mismo.

Luego encontramos el desarrollo del cambio en cuanto al carácter moral. El maestro de la ley desea conocer las condiciones de la vida eterna. Este no es el reino, ni el cielo, sino una parte de la comprensión judía de la relación del hombre con Dios. La posesión de la vida fue propuesta a los judíos por la ley. Se había descubierto, por desarrollos bíblicos posteriores a la ley, que era la vida eterna, que entonces, al menos los fariseos, atribuyeron como tal a la observancia de esa ley una cosa poseída por los glorificados en el cielo, por los bienaventurados en la tierra. durante el milenio, que ahora poseemos en vasijas de barro; que la ley, interpretada por las conclusiones extraídas de los libros proféticos, proponía como resultado de la obediencia: [31] "El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas".

Por lo tanto, el abogado pregunta qué es lo que debe hacer. La respuesta fue clara: la ley (con todas sus ordenanzas, sus ceremonias, todas las condiciones del gobierno de Dios, que el pueblo había quebrantado, y cuya violación condujo al juicio anunciado por los profetas, juicio que debía ser seguido por el establecimiento , por parte de Dios, del reino en gracia) la ley, digo, contenía el núcleo de la verdad a este respecto, y expresaba claramente las condiciones de la vida, si el hombre ha de disfrutarla de acuerdo con la justicia humana justicia forjada por él mismo, por el cual él mismo debe vivir.

Estas condiciones se resumían en muy pocas palabras en amar perfectamente a Dios y al prójimo como a uno mismo. El abogado da este resumen, el Señor lo acepta y repite las palabras del Legislador: "Haz esto, y vivirás". Pero el hombre no lo ha hecho y es consciente de que no lo ha hecho. En cuanto a Dios, está lejos; el hombre fácilmente se deshace de Él; le rendirá algunos servicios externos y se gloriará en ellos.

Pero el hombre está cerca; su egoísmo lo hace vivo para el cumplimiento de este precepto que, si se observara, sería su felicidad de hacer de este mundo una especie de paraíso. La desobediencia a él se repite a cada momento, en las circunstancias de cada día, que ponen en juego este egoísmo. Todo lo que le rodea (sus lazos sociales) hace al hombre consciente de estas violaciones de este precepto, aun cuando el alma por sí misma no se inquiete por ello. Aquí el corazón del abogado se traiciona a sí mismo. ¿Quién, pregunta, es mi prójimo?

La respuesta del Señor exhibe el cambio moral que ha tenido lugar a través de la introducción de la gracia a través de la manifestación de esta gracia en el hombre, en Su propia Persona. Nuestras relaciones con los demás ahora se miden por la naturaleza divina en nosotros, y esta naturaleza es el amor. El hombre bajo la ley se medía a sí mismo por la importancia que podía atribuirse a sí mismo, que es siempre lo contrario del amor. La carne se gloriaba en una cercanía a Dios que no era real, que no pertenecía a la participación en Su naturaleza.

El sacerdote y el levita pasan por el otro lado. El samaritano, despreciado como tal, no preguntó quién era su prójimo. El amor que había en su corazón lo hizo prójimo de cualquiera que estuviera en necesidad. Esto es lo que Dios mismo hizo en Cristo; pero luego las distinciones legales y carnales desaparecieron ante este principio. El amor que actuó según sus propios impulsos encontró la ocasión de su ejercicio en la necesidad que le precedía.

Aquí termina esta parte de los discursos del Señor. Un nuevo tema comienza en el versículo 38 ( Lucas 10:38 ).

Desde ese Verso hasta el final del Verso 13 en el capítulo 11 el Señor da a conocer a Sus discípulos los dos grandes medios de bendecir la palabra y la oración. En relación con la palabra, encontramos la energía que se une al Señor, para recibirla de Él mismo, y que deja todo para escuchar su palabra, porque el alma es asida por las comunicaciones de Dios en gracia. . Podemos señalar que estas circunstancias están conectadas con el cambio que se había operado en ese momento solemne.

La recepción de la palabra reemplaza las atenciones que se debían al Mesías. Estas atenciones las exigía la presencia de un Mesías en la tierra; pero, viendo la condición en que se encontraba el hombre (pues rechazó al Salvador), necesitaba la palabra; y Jesús, en Su perfecto amor, no tendrá nada más. Para el hombre, para la gloria de Dios, pero una cosa era necesaria; y es lo que Jesús desea.

En cuanto a Él mismo, se quedaría sin todo por eso. Pero Marta, aunque se preparaba para el Señor, lo que sin duda era correcto, muestra cuánto egoísmo es inherente a este tipo de cuidado; porque a ella no le gustaba tener todo el problema de eso.

Nota #30

En el versículo 25 de este capítulo ( Lucas 10:25 ), así como en Lucas 13:34 , tenemos ejemplos del orden moral en Lucas, de los que hemos hablado (p. 232). Los testimonios del Señor están perfectamente en su lugar. Son de infinita ayuda para comprender toda la conexión del pasaje, y su posición aquí arroja gran luz sobre su propio significado.

El orden histórico no es la cuestión aquí. La posición tomada por Israel por los discípulos por todos, a través del rechazo de Cristo, es el tema del que trata el Espíritu Santo. Estos pasajes se relacionan con él y muestran muy claramente la condición del pueblo que había sido visitado por Jesús, su verdadero carácter, los consejos de Dios al traer las cosas celestiales a través de la caída de Israel, y la conexión entre el rechazo de Cristo y la introducción de las cosas celestiales, y de la vida eterna, y del alma.

Sin embargo, la ley no se violó. De hecho, su lugar fue ocupado por la gracia, la cual, fuera de la ley, hizo lo que no podía hacerse por la ley. Veremos esto al continuar con nuestro capítulo.

Nota #31

Debe notarse que el Señor nunca usó la palabra vida eterna al hablar del efecto de la obediencia. "La dádiva de Dios es la vida eterna". Si hubieran sido obedientes, esa vida podría haber sido interminable; pero en realidad y en verdad, ahora que había entrado el pecado, la obediencia no era el camino para tener vida eterna, y el Señor no lo dice así.