Lucas 15:1-32

Habiendo desarrollado así la diferencia de carácter entre las dos dispensaciones, y las circunstancias de la transición de una a la otra, el Señor dirige (capítulo 15) a principios superiores las fuentes de la que fue traída por gracia.

De hecho, es un contraste entre los dos, así como los Capítulos por los que hemos estado pasando. Pero este contraste se eleva a su fuente gloriosa en la propia gracia de Dios, en contraste con la miserable justicia propia del hombre.

Los publicanos y los pecadores se acercan para escuchar a Jesús. Grace tenía su verdadera dignidad para aquellos que la necesitaban. La justicia propia repelía lo que no era tan despreciable como ella misma, y ​​Dios mismo al mismo tiempo en Su naturaleza de amor. Los fariseos y los escribas murmuraban contra Aquel que era testigo de esta gracia en su cumplimiento.

No puedo meditar en este capítulo, que ha sido el gozo de tantas almas, y objeto de tantos testimonios de la gracia, desde que el Señor lo pronunció, sin extenderme en la gracia, perfecta en su aplicación al corazón. Sin embargo, debo limitarme aquí a los grandes principios, dejando su aplicación a los que predican la palabra. Esta es una dificultad que se presenta constantemente en esta porción de la palabra.

Primero, el gran principio que exhibe el Señor, y sobre el cual funda la justificación de los tratos de Dios (¡triste estado de corazón que lo requiere! ¡Maravillosa gracia y paciencia que la da!) el gran principio, repito, es que Dios encuentra su propio gozo en mostrar la gracia. ¡Qué respuesta al horrible espíritu de los fariseos que lo objetaron!

Es el Pastor que se regocija cuando la oveja es encontrada, la mujer cuando la moneda está en su mano, el Padre cuando Su hijo está en Sus brazos. ¡Qué expresión de lo que Dios es! ¡Cuán verdaderamente es Jesús el que lo da a conocer! Sólo en esto puede fundarse toda la bendición del hombre. Es en esto que Dios es glorificado en Su gracia.

Pero hay dos partes distintas en esta gracia, el amor que busca y el amor con que se recibe. Las dos primeras parábolas describen el carácter anterior de esta gracia. El pastor busca su oveja, la mujer su moneda: la oveja y la moneda son pasivos. El pastor busca (y la mujer también) hasta encontrar, porque tiene interés en el asunto. La oveja, cansada de sus andanzas, no ha de dar un paso para volver.

El pastor lo pone sobre sus hombros y lo lleva a casa. Él toma todo el cargo, feliz de recuperar a sus ovejas. Esta es la mente del cielo, cualquiera que sea el corazón del hombre en la tierra. Es obra de Cristo, el Buen Pastor. La mujer nos presenta las penas que Dios soporta en su amor; de modo que es más la obra del Espíritu, que está representada por la de la mujer. Se trae la luz y barre la casa hasta encontrar la pieza que había perdido.

Así actúa Dios en el mundo, buscando a los pecadores. Los odiosos y odiosos celos de la justicia propia no encuentran lugar en la mente del cielo, donde mora Dios, y produce, en la felicidad que lo rodea, el reflejo de sus propias perfecciones.

Pero aunque ni la oveja ni la pieza de plata hacen nada por su propia recuperación, hay una verdadera obra forjada en el corazón de quien es devuelto; pero este trabajo, por necesario que sea para encontrar o incluso buscar la paz, no es aquello sobre lo que se basa la paz. El regreso y la recepción del pecador se describen, por tanto, en la tercera parábola. La obra de la gracia, realizada únicamente por el poder de Dios y completa en sus efectos, se nos presenta en los dos primeros. Aquí vuelve el pecador, con sentimientos que ahora examinaremos sentimientos producidos por la gracia, pero que nunca llegan a la altura de la gracia manifestada en su recepción hasta que ha vuelto.

Primero se representa su alejamiento de Dios. Mientras que tan culpable en el momento en que cruza el umbral paterno, al dar la espalda a su padre, como cuando come cascarones con los cerdos, el hombre, engañado por el pecado, se presenta aquí en el último estado de degradación al que lo conduce el pecado. . Habiendo gastado todo lo que le caía según la naturaleza, la indigencia en que se encuentra (y muchas almas sienten el hambre en que se ha metido, el vacío de todo alrededor sin deseo de Dios ni de santidad, y muchas veces en lo que es degradante en el pecado) no lo inclina hacia Dios, sino que lo lleva a buscar un recurso en lo que el país de Satanás (donde nada se da) puede suplir; y se encuentra entre los cerdos.

Pero la gracia opera; y el pensamiento de la felicidad de la casa de su padre, y de la bondad que bendijo todo a su alrededor, despierta en su corazón. Donde obra el Espíritu de Dios, siempre se encuentran dos cosas, la convicción en la conciencia y la atracción del corazón. Es realmente la revelación de Dios al alma, y ​​Dios es luz y es amor; como luz se produce en el alma la convicción, pero como amor se produce la atracción de la bondad, y se produce la confesión veraz.

No es simplemente que hayamos pecado, sino que tenemos que ver con Dios y deseamos tenerlo, pero tememos por lo que Él es, pero somos guiados a ir. Así la mujer en el capítulo 7. (Véase la página 240.) Así Pedro en la barca. Esto produce la convicción de que estamos pereciendo, y un sentido, aunque débil, pero verdadero, de la bondad de Dios y la felicidad que se encuentra en su presencia, aunque no nos sintamos seguros de ser recibidos; y no permanecemos en el lugar donde perecemos.

Está el sentido del pecado, está la humillación; el sentido de que hay bondad en Dios; pero no el sentido de lo que realmente es la gracia de Dios. La gracia atrae hacia Dios, pero uno se contentaría con ser recibido como siervo, prueba de que, aunque el corazón está forjado por la gracia, todavía no se ha encontrado con Dios. El progreso, además, aunque real, nunca da la paz. Hay un cierto descanso del corazón al ir; pero uno no sabe qué recepción esperar, después de haber sido culpable de abandonar a Dios.

Cuanto más se acercaba el hijo pródigo a la casa, más latía su corazón ante la idea de encontrarse con su padre. Pero el padre anticipa su venida, y actúa con él, no según los méritos de su hijo, sino según su propio corazón de padre, única medida de los caminos de Dios hacia nosotros. Él está sobre el cuello de su hijo mientras este todavía está en harapos, antes de que haya tenido tiempo de decir: "Hazme como uno de tus jornaleros.

"Ya no era tiempo de decirlo. Pertenecía a un corazón que anticipaba cómo sería recibido, no a uno que había encontrado a Dios. Alguien así sabe cómo ha sido recibido. El pródigo se las arregla para decirlo (como la gente habla de una esperanza humilde y de un lugar bajo); pero aunque la confesión está completa cuando llega, no dice entonces: Hazme un jornalero. ¿Cómo podría? El corazón del padre había decidido su posición por sus propios sentimientos, por su amor hacia él, por el lugar que su corazón le había dado hacia sí mismo.

La posición del padre decidía la del hijo. Esto era entre él y su hijo; Pero esto no fue todo. Amaba a su hijo, tal como era, pero no lo introdujo en la casa en ese estado. El mismo amor que lo recibió como hijo lo hará entrar en la casa como hijo, y como debe ser el hijo de tal padre. Se ordena a los sirvientes que traigan la mejor túnica y se la pongan. Así amados, y recibidos por amor, en nuestra miseria, somos revestidos de Cristo para entrar en la casa.

No traemos la túnica: Dios nos la provee. Es algo completamente nuevo; y llegamos a ser justicia de Dios en él. Esta es la mejor túnica del cielo. Todos los demás tienen parte en el gozo, excepto el farisaico, el verdadero judío. La alegría es la alegría del padre, pero toda la casa la comparte. El hijo mayor no está en la casa. Está cerca, pero no entrará. No tendrá nada que ver con la gracia que hace del pobre pródigo el sujeto del gozo del amor.

Sin embargo, la gracia actúa; el padre sale y le ruega que entre. Así actuó Dios, en el Evangelio, con el judío. Sin embargo, la justicia del hombre, que no es más que egoísmo y pecado, rechaza la gracia. Pero Dios no renunciará a Su gracia. Se convierte en Él. Dios será Dios; y Dios es amor.

Es esto lo que toma el lugar de las pretensiones de los judíos, que rechazaron al Señor, y el cumplimiento de las promesas en Él.

Lo que da paz, y caracteriza nuestra posición, no son los sentimientos labrados en nuestro corazón, aunque existen, sino los de Dios mismo.