Lucas 19:1-48

Ahora comienza la historia de Su último acercamiento a Jerusalén y su relación con ella ( Lucas 19:35 ). Aquí, pues, se presenta de nuevo como Hijo de David, y por última vez; poniendo en la conciencia de la nación sus pretensiones a ese título, mientras muestra las consecuencias de su rechazo. Cerca de Jericó, [39] el lugar de la maldición, Él da la vista a un ciego que cree en Su título de Hijo de David.

Así también los que poseyeron esa fe recibieron la vista para seguirlo, y vieron cosas aún mayores que estas. En Jericó (capítulo 19) presenta la gracia, a pesar del espíritu farisaico. Sin embargo, es como un hijo de Abraham que Él señala a Zaqueo, quien en una posición falsa, ciertamente como tal, tenía una conciencia tierna y un corazón generoso [40] por la gracia. Su posición no le quitó, a los ojos de Jesús, el carácter de hijo de Abraham (si tuvo ese efecto, ¿quién podría haber sido bendecido?) y no bloqueó el camino a la salvación que vino a salvar a los perdidos. . Entró con Jesús en la casa de este hijo de Abraham. Él trajo la salvación, cualquiera que pudiera ser heredero de ella.

Sin embargo, no les oculta su partida y el carácter que asumiría el reino debido a su ausencia. En cuanto a ellos, Jerusalén y la expectativa del reino venidero llenaban sus mentes. Por lo tanto, el Señor les explica lo que sucedería. Se va para recibir un reino y volver. Mientras tanto, Él encomienda algunos de Sus bienes (los dones del Espíritu) a Sus siervos para comerciar con ellos durante Su ausencia.

La diferencia entre esta parábola y la del Evangelio de Mateo es ésta: Mateo presenta la soberanía y la sabiduría del dador, que varía sus dones según la aptitud de sus siervos; en Lucas es más particularmente la responsabilidad de los sirvientes, quienes reciben cada uno la misma suma, y ​​el uno gana con ello, en interés de su amo, más que el otro. Por tanto, no se dice, como en Mateo: "Entra en el gozo de tu Señor", lo mismo para todos, y lo más excelente; pero a uno se le da autoridad sobre diez ciudades; al otro, más de cinco (es decir, una parte del reino según su trabajo).

El siervo no pierde lo que ha ganado, aunque haya sido para su amo. Él lo disfruta. No así con el siervo que no hizo uso de su talento; lo que se le había confiado se le da al que había ganado diez.

Lo que ganamos espiritualmente aquí, en inteligencia espiritual y en el conocimiento de Dios en poder, no se pierde en el otro mundo. Al contrario, recibimos más, y la gloria de la herencia nos es dada en proporción a nuestro trabajo. Todo es gracia.

Pero aún había otro elemento en la historia del reino. Los ciudadanos (los judíos) no sólo rechazan al rey, sino que, cuando se va a recibir el reino, envían un mensajero tras él para decir que no lo quieren para que reine sobre ellos. Así los judíos, cuando Pedro les presenta su pecado y les declara que si se arrepienten, Jesús regresará, y con Él los tiempos del refrigerio, rechazan el testimonio y, por así decirlo, envían a Esteban tras Jesús para testificar que no tendrían nada que ver con Él. Cuando Él regrese en gloria, la nación perversa será juzgada ante Sus ojos. Los enemigos declarados de Cristo reciben la recompensa de su rebelión.

Él había declarado que el reino era lo que debía ser. Ahora viene a presentarlo por última vez en Su propia Persona a los habitantes de Jerusalén según la profecía de Zacarías. Esta notable escena ha sido considerada en su aspecto general al estudiar Mateo y Marcos; pero algunas circunstancias particulares requieren notificación aquí. Todo está reunido alrededor de Su entrada. Los discípulos y los fariseos están en contraste. Jerusalén está en el día de su visitación, y ella no lo sabe.

Algunas expresiones notables son pronunciadas por sus discípulos, movidos por el Espíritu de Dios, en esta ocasión. Si hubieran estado en silencio, las piedras habrían estallado en proclamación de la gloria del rechazado. El reino, en sus aclamaciones triunfales, no es simplemente el reino en su aspecto terrenal. En Mateo fue, "Hosanna al Hijo de David", y "Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas.

“Eso sí era cierto; pero aquí tenemos algo más. El Hijo de David desaparece. Él es ciertamente el Rey, que viene en el nombre del Señor; pero ya no es el remanente de Israel que busca la salvación en el nombre de el Hijo de David, reconociendo Su título. Es "paz en el cielo y gloria en las alturas”. El reino depende de que la paz sea establecida en los lugares celestiales. El Hijo del hombre, exaltado en lo alto y victorioso sobre Satanás, ha reconciliado los cielos.

La gloria de la gracia en Su Persona se establece para la gloria eterna y suprema del Dios de amor. El reino en la tierra no es más que una consecuencia de esta gloria que la gracia ha establecido. El poder que expulsó a Satanás ha establecido la paz en el cielo. Al principio, en Lucas 2:14 , tenemos, en la gracia manifestada, Gloria a Dios en las alturas; paz en la tierra; el beneplácito [de Dios] en los hombres. Para establecer el reino, se hace la paz en el cielo; la gloria de Dios está plenamente establecida en las alturas.

Nota #39

En Lucas, la venida a Jericó se declara como un hecho general, en contraste con Su viaje general que está a la vista en Lucas 9:51 . De hecho, al salir de Jericó vio al ciego. El hecho general es todo lo que tenemos aquí, para dar a toda la historia, Zaqueo y todo, Su lugar moral.

Nota #40

No dudo que Zaqueo exponga ante Jesús lo que hacía habitualmente, antes de que el Señor viniera a él. Sin embargo, la salvación llegó ese día a su casa.