Lucas 8:1-56

En el capítulo 8 el Señor explica la importancia y el efecto de Su ministerio; y especialmente, no lo dudo, su efecto entre los judíos.

Por grande que sea la incredulidad, Jesús lleva a cabo Su obra hasta el final, y los frutos de Su obra aparecen. Va a predicar las buenas nuevas del reino. Sus discípulos (el fruto, y los testigos por gracia, en su medida, como Él mismo, de su poderosa palabra) lo acompañan; y otros frutos de esta misma palabra, testifican también por su propia liberación del poder del enemigo, y por el afecto y la devoción que brotan de allí por la gracia, una gracia que actuó también en ellos, según el amor y la devoción que se unen a Jesús . Aquí las mujeres tienen un buen lugar. [24] La obra se fortaleció y consolidó, y se caracteriza por sus efectos.

El Señor explica su verdadera naturaleza. No tomó posesión del reino, no buscó fruto; Sembró el testimonio de Dios para dar fruto. Esto, de una manera sorprendente, es lo completamente nuevo. La palabra fue su semilla. Además, solo a los discípulos que habían seguido y se habían adherido a Su Persona, por la gracia y en virtud de la manifestación del poder y la gracia de Dios en Su Persona, a quienes les fue dado comprender los misterios, los pensamientos de Dios, revelados. en Cristo, de este reino que no estaba siendo establecido abiertamente por el poder.

Aquí el remanente se distingue muy claramente de la nación. Para "otros" fue en parábolas, para que no entendieran. Para eso, el Señor mismo debe ser recibido moralmente. Aquí esta parábola no va acompañada de otras. Solo marca la posición. Se añade la advertencia, que consideramos en Marcos. Finalmente, la luz de Dios no se manifestó para ocultarse. Además, todo debe manifestarse. Por lo tanto, deben tener cuidado de cómo oyeron, porque, si poseyeran lo que oyeron, deberían recibir más; de lo contrario, incluso eso les debería ser quitado.

El Señor pone un sello sobre este testimonio, a saber, que la cosa en cuestión era la palabra, que atraía a Él ya Dios a los que iban a disfrutar de la bendición; y que la palabra era la base de toda relación consigo mismo, declarando, cuando le hablaban de su madre y de sus hermanos, por los cuales se relacionaba con Israel según la carne, que no reconocía como tales sino a los que escuchaban y obedecían la palabra de Dios.

Además del poder evidente manifestado en Sus milagros, los relatos que siguen hasta el final del capítulo 8 presentan diferentes aspectos de la obra de Cristo, y de Su recepción, y de sus consecuencias.

Primero el Señor aunque, aparentemente, no hace caso se asocia con sus discípulos en las dificultades y tempestades que les rodean, porque se han embarcado en su servicio. Hemos visto que reunió a los discípulos en torno a sí mismo: están consagrados a su servicio. En cuanto al poder del hombre para evitarlo, estaban en peligro inminente. Las olas están listas para tragárselos. A Jesús, a sus ojos, no le importa nada; pero Dios ha permitido este ejercicio de la fe.

Están allí por causa de Cristo, y con Él. Cristo está con ellos; y el poder de Cristo, por cuyo bien están en la tormenta, está ahí para protegerlos. Están junto con Él en el mismo vaso. Si en cuanto a sí mismos pudieran perecer, están asociados en los consejos de Dios con Jesús, y su presencia es su salvaguarda. Él permite la tormenta, pero Él mismo está en la vasija. Cuando Él despierte y se manifieste, todo estará en calma.

En la curación del endemoniado, en el país de los gadarenos, tenemos un cuadro vivo de lo que estaba pasando.

En cuanto a Israel, el remanente por grande que sea el poder del enemigo es entregado. El mundo suplica a Jesús que se vaya, deseando su propia tranquilidad, que está más perturbada por la presencia y el poder de Dios que por una legión de demonios. Él se va. El hombre que fue sanado, el remanente desearía estar con Él; pero el Señor lo envía de vuelta (al mundo que Él mismo abandonó) para que sea testigo de la gracia y el poder del que había sido objeto.

La manada de cerdos, no lo dudo, puso ante nosotros la carrera de Israel hacia su destrucción, después del rechazo del Señor. El mundo se acostumbra al poder de Satanás por doloroso que sea verlo en ciertos casos nunca al poder de Dios.

Las siguientes dos historias presentan el efecto de la fe, y la necesidad real con la que tiene que ver la gracia que la satisface. La fe del remanente busca a Jesús para preservar la vida de lo que está a punto de perecer. El Señor la responde, y Él mismo viene a responderla. En el camino (ahí estaba y, en cuanto a la liberación final, todavía está allí), en medio de la multitud que lo rodeaba, la fe lo toca.

La pobre mujer tenía una enfermedad que ningún medio a disposición de Marl podía curar. Pero el poder se encuentra en el Hombre, Cristo, y sale de Él para la curación del hombre, dondequiera que exista la fe, en espera del cumplimiento final de Su misión en la tierra. Ella es sanada, y confiesa ante Cristo su condición y todo lo que le había sucedido: y así, por el efecto de la fe, se da testimonio de Cristo. El remanente se manifiesta, la fe los distingue de la multitud; siendo su condición el fruto del poder divino en Cristo.

Este principio se aplica a la curación de todo creyente y, en consecuencia, a la de los gentiles, como argumenta el apóstol. El poder sanador está en la Persona de Cristo; la fe por la gracia y por la atracción de Cristo se aprovecha de ella. No depende de la relación del judío, aunque, en cuanto a su posición, fue el primero en beneficiarse de ella. Se trata de lo que hay en la Persona de Cristo, y de la fe en el individuo.

Si hay fe en el individuo, este poder actúa; se va en paz, curado por el poder de Dios mismo. Pero, de hecho, si consideramos en su totalidad la condición del hombre, no era solamente la enfermedad lo que estaba en cuestión, sino la muerte. Cristo, antes de la plena manifestación del estado del hombre, lo encontró, por así decirlo, en el camino; pero, como en el caso de Lázaro, se permitió la manifestación; ya la fe esta manifestación tuvo lugar en la muerte de Jesús.

Así, aquí, se permite que la hija de Jairo muera antes de la llegada de Cristo; pero la gracia ha venido a resucitar de entre los muertos, con el poder divino que es el único que puede lograrlo; y Jesús, al consolar al pobre padre, le pide que no tema, sino sólo que crea, y que su hija sea sanada. Es la fe en su Persona, en el poder divino en Él, en la gracia que viene a ejercerlo, lo que obtiene gozo y liberación.

Pero Jesús no busca la multitud aquí; la manifestación de este poder es sólo para el consuelo de aquellos que sienten su necesidad de él, y para la fe de aquellos que están realmente apegados a Él. La multitud sabe, en verdad, que la doncella está muerta; la lloran, y no entienden el poder de Dios que puede levantarla. Jesús devuelve a sus padres al niño cuya vida Él había restaurado.

Así será con los judíos al final, en medio de la incredulidad de muchos. Mientras tanto por la fe anticipamos este gozo, convencidos de que es nuestro estado por gracia; vivimos: sólo que para nosotros está en relación con Cristo en el cielo, las primicias de una nueva creación.

Con respecto a Su ministerio, Jesús tendrá esto escondido. Debe ser recibido de acuerdo con el testimonio que dio a la conciencia y al corazón. En el camino este testimonio no estaba del todo terminado. Veremos sus últimos esfuerzos con el corazón incrédulo del hombre en los siguientes capítulos.

Nota #24

Es sumamente interesante ver el lugar distinto de los discípulos y las mujeres. Tampoco, como se dijo más arriba, tienen las mujeres un mal lugar. Los encontramos de nuevo en la cruz y el sepulcro cuando, al menos, salvo Juan, los discípulos habían huido o, incluso si las mujeres los habían llamado al sepulcro, ¡se habían ido a casa! cuando vieron que había resucitado.