Introducción a Lucas
El Evangelio de Lucas presenta al Señor ante nosotros en el carácter de Hijo del hombre, revelando a Dios en la gracia libradora entre los hombres. Por lo tanto, se hace más referencia a la presente operación de la gracia y su efecto, e incluso el tiempo presente proféticamente, no a la sustitución de otras dispensaciones como en Mateo, sino a la gracia salvadora celestial. Al principio, sin duda (y precisamente porque Él se va a revelar como hombre, y en gracia a los hombres), lo encontramos, en una parte preliminar en la que tenemos el cuadro más exquisito del remanente piadoso, presentado a Israel, para a quien se le había prometido, y en relación con quien vino a este mundo; pero, después, este Evangelio presenta principios morales que se aplican al hombre, quienquiera que sea, sin dejar de manifestar a Cristo por el momento en medio de ese pueblo.
Este poder de Dios en gracia se manifiesta de varias maneras en su aplicación a las necesidades de los hombres. Después de la transfiguración, que se relata antes en la narración de Lucas [ Ver Nota #1 ] que en los otros Evangelios, encontramos el juicio de aquellos que rechazaron al Señor, y el carácter celestial de la gracia que, por ser gracia, se dirige a las naciones, a los pecadores, sin ninguna referencia particular a los judíos, anulando los principios legales según los cuales estos últimos pretendían ser, y en cuanto a su posición externa fueron originalmente llamados a ser en el Sinaí, en relación con Dios.
Las promesas incondicionales a Abraham, etc., y la confirmación profética de las mismas, son otra cosa. Serán realizadas en la gracia, y debían ser asidas por la fe. Después de esto, encontramos lo que les sucedería a los judíos según el justo gobierno de Dios; y, al final, el relato de la muerte y resurrección del Señor, realizando la obra de la redención. Debemos observar que Lucas (quien moralmente deja de lado el sistema judío, y quien presenta al Hijo del hombre como el hombre ante Dios, presentándolo como Aquel que está lleno de toda la plenitud de Dios que habita en Él corporalmente, como el hombre ante Dios, según su propio corazón, y, por tanto, como Mediador entre Dios y el hombre, y centro de un sistema moral mucho más vasto que el del Mesías entre los judíos) debemos observar, repito, que Lucas,
En Lucas, añado, lo que caracteriza especialmente la narración y da su peculiar interés a este Evangelio es que nos presenta lo que Cristo mismo es. No es Su gloria oficial, una posición relativa que Él asumió; tampoco es la revelación de Su naturaleza divina, en sí misma; ni Su misión como el gran Profeta. Es Él mismo, tal como era, un hombre en la tierra, la Persona a quien debería haber encontrado todos los días si hubiera vivido en ese momento en Judea o en Galilea.
Agregaría una observación sobre el estilo de Lucas, que puede facilitar el estudio de este Evangelio al lector. A menudo trae una gran cantidad de hechos en una breve declaración general, y luego se explaya extensamente sobre algún hecho aislado, donde se muestran los principios morales y la gracia.
Nota 1:
Es decir, en cuanto al contenido del Evangelio. En el capítulo noveno comienza su último viaje hasta Jerusalén; y, desde allí, hasta la última parte del siglo XVIII, donde ( Lucas 9:31 ) se nota su subida a esa ciudad, el evangelista da principalmente una serie de instrucciones morales, y los caminos de Dios en gracia ahora entrando.
En el Versículo 35 del Capítulo 18, ( Lucas 18:35 ), tenemos al ciego de Jericó ya señalado como el comienzo de Su última visita a Jerusalén.