Marco 10:1-52

Es un principio sorprendente que nos encontramos aquí las relaciones de la naturaleza (tal como Dios mismo las ha creado al principio) restablecidas en su autoridad original, mientras que el corazón es juzgado, y la cruz el único medio para acercarse a Dios. quien fue su fuente creativa. En la tierra, Cristo no podía ofrecer nada más que la cruz a los que lo seguían. A algunos de ellos se les ha mostrado la gloria a la que conduciría la cruz; pero en cuanto a sí mismo tomó el lugar de siervo.

Era el conocimiento de Dios por Él el que debía formarlos para esta gloria y conducirlos a ella; porque de hecho esa era la vida eterna. Todos los demás caminos intermedios se habían vuelto, en manos de los hombres, hostiles al Dios que los había concedido, y por lo tanto a Su manifestación en la Persona de Cristo.

Encontramos entonces ( Marco 10:1-12 ), la relación original de hombre y mujer como formada por la mano creadora de Dios; en los versículos 13-16 ( Marco 10:13-16 ) el interés que Jesús tuvo en los niños pequeños, su lugar en el ojo compasivo de Dios, el valor moral de lo que representaban ante los hombres.

En el versículo 17 ( Marco 10:17 ) llegamos a la ley, al mundo y al corazón del hombre en presencia de los dos. Pero al mismo tiempo vemos que Jesús se complace en lo que es amable en la criatura como criatura, un principio de profundo interés desarrollado en este capítulo mientras todavía aplica la piedra de toque moralmente a su corazón.

Con respecto a la ley, tal como la puede ver el corazón natural (es decir, la acción externa que requiere), el joven la había guardado; y con una natural sinceridad y rectitud, que Jesús pudo apreciar como una cualidad de criatura, y que debemos reconocer siempre donde existe. Es importante recordar, que Aquel que como hombre estaba perfectamente separado para Dios y que, por tener los pensamientos de Dios, podía reconocer las obligaciones inmutables de las relaciones establecidas por Dios mismo; y también, cuanto había amable y atractivo en la criatura de Dios como tal.

Teniendo los pensamientos de Dios siendo Dios manifestado en la carne, ¿cómo podría Él sino reconocer lo que era de Dios en Su criatura? Y mientras hace esto, debe establecer las obligaciones de las relaciones en las que lo ha colocado, y exhibir la ternura que sentía por los infantes representantes del espíritu que apreciaba. Debe amar la rectitud natural que puede desarrollarse en la criatura.

Pero Él debe juzgar la verdadera condición del hombre plenamente manifestada, y los afectos que descansaban en los objetos levantados por Satanás, y la voluntad que rechazó y se apartó de la manifestación de Dios que lo llamó a abandonar estas vanidades y seguirlo, así poniendo su corazón moralmente a prueba.

Jesús exhibe la perfección absoluta de Dios de otra manera. El joven vio el exterior de la perfección de Cristo, y, confiando en el poder del hombre para hacer el bien, y viendo su cumplimiento práctico en Jesús, se aplica a Él y, humanamente hablando, con sinceridad para aprender, de Aquel en quien vio tanta perfección, aunque lo vio simplemente como un rabino, la regla de la vida eterna.

Este pensamiento se expresa en su saludo sincero y cordial. Corre, se arrodilla ante el Maestro que, moralmente, estaba tan alto en su estimación, diciendo: "Buen Maestro". El límite humano de sus ideas sobre esta bondad y su confianza en los poderes del hombre se manifiestan en las palabras: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" El Señor, tomando todo el significado de su palabra, responde: "¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino uno, que es Dios.

"Lo que Dios ha creado, lo respetará quien conoce a Dios, cuando se presenta como tal en su verdadero lugar. Pero sólo Dios es bueno. El hombre, si es inteligente, no se hará bueno ante Dios, ni soñará con la bondad humana. Esto El joven tenía al menos la esperanza de llegar a ser bueno por la ley, [11] y creía que Jesús lo era como hombre. Pero las mayores ventajas que la carne podía reconocer, y que respondían a su naturaleza, lo hacían con mayor eficacia. cierra la puerta de la vida y del cielo al hombre.

La carne usó la ley para la justicia propia, siendo el hombre no bueno sino pecador. Y, en efecto, si tenemos que buscar la justicia es porque no la tenemos (es decir, porque somos pecadores y no podemos alcanzar esta justicia en nosotros mismos). Además, las ventajas mundanas, que parecían hacer al hombre más capaz de hacer el bien, ligaban su corazón a cosas perecederas, y fortalecían el egoísmo, y le hacían atribuir poco valor a la imagen de Dios.

Pero las instrucciones de este capítulo llevan aún más lejos el tema de la condición del hombre ante Dios. Las ideas de la carne acompañan y dan forma a los afectos del corazón, en quien ya está vivificado por el Espíritu de la gracia actuando por la atracción de Cristo, hasta que el mismo Espíritu Santo comunica a esos afectos la fuerza de su presencia, dándoles ellos la gloria de Cristo en el cielo por su objeto; y al mismo tiempo haciendo resplandecer la luz de esa gloria (para el corazón del creyente) sobre la cruz, invistiéndola de todo el valor de la redención que realizó, y de la gracia divina que fue su fuente, y produciendo la conformidad a Cristo en cada uno que lo lleva con Él.

Pedro no entendía cómo alguien podía salvarse, si las ventajas que los judíos poseían en su relación con Dios (y que estaban especialmente presentes en el caso de este joven) solo obstruían el camino hacia el reino de Dios. El Señor se encuentra con él en este mismo terreno; para el hombre en la presencia de Dios era ahora la cuestión. En lo que se refiere al hombre, era imposible una segunda verdad profunda con respecto a su condición.

No sólo no había nadie bueno excepto Dios, sino que nadie podía salvarse, según lo que era el hombre. Cualesquiera que fueran las ventajas que pudiera tener como medios, de nada le servirían en su estado de pecado. Pero el Señor introduce otra fuente de esperanza "para Dios todo es posible". Todo esto, de hecho, toda esta parte del Evangelio, si bien hace a un lado el sistema judío, lo hace así porque, si bien éste se basaba en probar la posibilidad de adquirir justicia y una posición ante Dios mediante la posesión de ordenanzas divinamente dadas. aún no revelado, esto reveló a Dios y puso al hombre y al corazón del hombre cara a cara, como algo presente, con Él; en gracia, pero todavía cara a cara como era.

Los discípulos, al no haber recibido aún el Espíritu Santo, todavía están bajo la influencia del antiguo sistema, y ​​solo ven a los hombres como árboles que caminan; y esto se desarrolla completamente en este capítulo. El reino ciertamente en el que podían pensar, pero aún con pensamientos carnales.

Pero la carne, la mente carnal, entra aún más lejos en la carrera de la vida de la gracia. Pedro le recuerda al Señor que los discípulos habían dejado todo para seguirlo. El Señor responde, que todo aquel [12] que así lo hubiera hecho, debe tener todo lo que lo haga feliz en sus afectos sociales, como Dios lo ha formado, y todo este mundo podría dar en cuanto al disfrute real de él y al ciento por uno, juntamente con la oposición que Él mismo encontró en este mundo; pero en el mundo venidero (Pedro no estaba pensando en eso) no una ventaja individual individual, sino la vida eterna.

Él fue más allá de la esfera de la promesa relacionada con el Mesías en la tierra, para entrar y hacer entrar a otros en lo que era eterno. En cuanto a la recompensa individual, no podía juzgarse según las apariencias.

Hemos visto lo que era la carne en un joven íntegro a quien Jesús amaba, y en sus discípulos que no supieron tomar la verdadera posición de Cristo. Es notable el contraste de esto con el pleno triunfo del Espíritu Santo, como lo encontramos en la comparación de este capítulo con Filipenses 3 .

Tenemos en Saúl a un hombre exteriormente irreprensible, conforme a la ley, como el joven del evangelio; pero ha visto a Cristo en la gloria, y, por la enseñanza del Espíritu Santo, la justicia según la cual Cristo entró en la gloria en la que se reveló a sí mismo a Saulo. Todo lo que había sido ganancia para él fue pérdida para Cristo. ¿Tendría él una justicia carnal, una justicia humana, incluso si pudiera haberla logrado, cuando hubiera visto una justicia resplandeciente con la gloria de Cristo? Poseía la justicia que era de Dios por la fe.

¿Qué valía esa justicia por la que había trabajado, ahora que poseía la justicia perfecta que Dios le dio por la fe? No solo los pecados fueron quitados: la justicia humana fue anulada por ello. Pero sus ojos habían sido abiertos a esto por el Espíritu Santo, y al ver a Cristo. Las cosas que ocuparon el corazón del joven y lo retuvieron en el mundo que Cristo abandonó, y que en Él había rechazado a Dios, ¿podrían estas cosas retener a alguien que había visto a Cristo en el otro mundo? No eran más que estiércol para él. Había dejado todo para poseer a este Cristo. Los consideraba absolutamente inútiles. El Espíritu Santo, al revelar a Cristo, lo había liberado por completo.

Pero esta manifestación al corazón de Cristo glorificado va aún más lejos. El que así rompe con el mundo debe seguir a Aquel cuya gloria quiere alcanzar; y esto es ponerse a sí mismo bajo la cruz. Los discípulos habían dejado todo para seguirlo. La gracia los había unido a Cristo para que pudieran seguirlo. El Espíritu Santo aún no los había vinculado con Su gloria. Sube a Jerusalén. Están asombrados por ello; y, al seguirlo (aunque va delante de ellos, y tienen su guía y su presencia), tienen miedo.

Pablo busca conocer el poder de Su resurrección: desea tener comunión con Sus sufrimientos y ser conformado a Su muerte. en lugar de asombro y temor, hay plena inteligencia espiritual y el deseo de conformidad a aquella muerte que temían los discípulos; porque encontró a Cristo moralmente en él, y era el camino a la gloria que había visto.

Además, esta vista de Cristo purifica los deseos del corazón con respecto a la gloria. Juan y Santiago anhelan para sí el mejor lugar en el reino un anhelo que se valió (con un objeto carnal y egoísta) de la inteligencia de la fe una inteligencia miope que buscaba el reino de una vez, y no la gloria y el mundo para venir. Pablo había visto a Cristo: su único deseo en la gloria era poseerlo "para ganar a Cristo", y un nuevo estado se conformaba a él; no un buen lugar cerca de Él en el reino, sino Él mismo. Esta es la liberación, el efecto de la presencia del Espíritu Santo que revela a un Cristo glorificado.

Podemos señalar que en todos los casos el Señor trae la cruz. Era el único paso de este mundo de la naturaleza al mundo de la gloria y de la vida eterna. [13] Al joven le muestra la cruz; a los discípulos que le siguen les exhibe la cruz; a Juan y Santiago, que buscaban un buen lugar en el reino, les muestra la copa que tendrían que beber siguiéndole. La vida eterna, aunque recibida ahora, estaba en posesión y disfrute de acuerdo con el propósito de Dios, al otro lado de la cruz.

Obsérvese también que el Señor estaba tan perfecta y divinamente por encima del pecado en el que yacía la naturaleza, que podía reconocer todo lo que era de Dios en la naturaleza, y mostrar al mismo tiempo la imposibilidad de cualquier relación entre Dios y el hombre sobre el terreno. de lo que es el hombre. Las ventajas no eran más que obstáculos. Aquello que es muerte para la carne debe ser atravesado: debemos tener la justicia divina, y entrar en espíritu (de ahora en adelante de hecho) a otro mundo, para seguirlo y estar con Él para "ganar a Cristo". ¡Lección solemne!

En consecuencia, sólo Dios es bueno, y habiendo entrado el pecado en él, es imposible, si Él se manifiesta, que el hombre pueda estar en relación con Dios; pero con Él todo es posible. La cruz es el único camino hacia Dios. Cristo conduce a ella, y debemos seguirlo en este camino, que es el de la vida eterna. Un espíritu de niño entra en él por gracia; en ella camina el espíritu de servicio y de abnegación. Cristo anduvo en ella, dando su vida en rescate por muchos.

Esta parte de la instrucción del Señor termina aquí. La humildad del servicio es el lugar al que Cristo nos lleva; en tal había andado. Este capítulo es digno de toda la atención que el cristiano por la gracia puede dedicarle. Habla del suelo sobre el que el hombre puede pararse, hasta qué punto Dios es dueño de lo que es natural, y el camino de los discípulos hasta aquí.

En el versículo 46 ( Marco 10:46 ) comienza otro tema. El Señor entra en el camino de su relación final con Israel, presentándose como Rey, Emmanuel, más que como el profeta que había de ser enviado. Como Profeta, Su ministerio había sido cumplido. Había sido enviado (les dijo a sus discípulos) a predicar. Esto lo había llevado a la cruz, como hemos visto.

Debe necesariamente anunciarlo como el resultado a aquellos que lo siguieron. Ahora reanuda Su conexión con Israel, pero como Hijo de David. Se acerca a Jerusalén, de donde había partido y donde iba a ser rechazado, y el poder de Dios se manifiesta en él. Por el camino de Jericó, la ciudad de la maldición, entra Aquel que trae bendición al precio del don de sí mismo. El pobre ciego [14] (y así era la nación en sí misma) reconoce a Jesús de Nazaret como Hijo de David.

La gracia de Jesús responde con poder a la necesidad de su pueblo, que se expresó por la fe y perseveró, a pesar de los obstáculos puestos en su camino por la multitud que no sentía esta necesidad, y que seguía a Jesús, atraída por la manifestación de Su poder, sin estar apegado a Él por la fe del corazón. Esa fe tiene el sentido de la necesidad. Jesús se detiene y lo llama, y ​​ante todo el pueblo manifiesta el poder divino que respondía en medio de Israel a la fe que reconocía en Jesús de Nazaret al verdadero Hijo de David, el Mesías.

La fe del pobre lo había sanado, y siguió a Jesús en el camino sin disimulo ni miedo. Porque la fe que entonces confesó a Jesús como el Cristo fue la fe divina, aunque tal vez no supiera nada de la cruz que acababa de anunciar a sus discípulos como resultado de su fidelidad y servicio, y en la cual la fe debe seguir cuando es genuina.

Nota #11

Él no pregunta, ¿Qué debo hacer para ser salvo? Supuso que por la ley iba a obtener la vida.

Nota #12

Esto iba más allá incluso de la conexión de los discípulos con los judíos, y en principio admitía a los gentiles.

Nota #13

Desde la transfiguración hasta que se cuestionan sus derechos como Hijo de David, es la cruz la que se presenta. Profeta y predicador hasta entonces, ese ministerio terminó con la transfiguración, en la cual Su gloria futura resplandeció en este mundo sobre la cruz que había de cerrar Su servicio aquí abajo. Pero antes de llegar a la cruz, se presentó como Rey. Mateo comienza con el Rey, pero Marcos es esencialmente el Profeta.

Nota #14

Ya he notado que el ciego de Jericó es, en los tres primeros Evangelios, el punto donde comienza la historia de los últimos tratos de Cristo con los judíos y sus últimos sufrimientos, cerrando su ministerio y servicio general.