Marco 8:1-38

Encontraremos en el capítulo 8 otro ejemplo de lo que hemos estado notando. Jesús saca al ciego del pueblo. Él no abandona a Israel dondequiera que haya fe; pero Él separa al que lo posee de la masa, y lo pone en relación con el poder, la gracia, el cielo, de donde manaba bendición, bendición que se extendía a los gentiles. El poder no se ejerció en medio de una incredulidad manifiesta.

Esto marca claramente la posición de Cristo con respecto al pueblo. Prosigue su servicio, pero se retira a Dios por la incredulidad de Israel: pero es al Dios de toda gracia. Allí Su corazón encontró refugio hasta la gran hora de la expiación.

Es por esto, según me parece, que tenemos (capítulo 8) el segundo milagro de la multiplicación de los panes. El Señor actúa de nuevo a favor de Israel, ya no como administrando poder mesiánico en medio del pueblo (que estaba implícito, como hemos visto, en el número doce), sino a pesar de Su rechazo por parte de Israel, continuando ejerciendo Su poder de una manera divina y aparte del hombre.

El número siete [6] tiene siempre la fuerza de la perfección sobrehumana de lo que es completo: esto sin embargo se aplica a lo que es completo en el poder del mal tanto como del bien, cuando no es humano y está subordinado a Dios. Aquí es divino. Es esa intervención de Dios que es incansable, y que está de acuerdo con Su propio poder, que es el objeto principal de la repetición del milagro para mostrar.

Luego se muestra la condición tanto de los jefes de Israel como del remanente. Los fariseos exigen una señal; pero ninguna señal debe darse a esa generación. Era simplemente incredulidad cuando abundantes pruebas de quién era Él estaban delante de ellos; eran las mismas cosas que habían llevado a la demanda. El Señor se aparta de ellos. Pero también se manifiesta la condición ciega y sin inteligencia del remanente. El Señor les advierte que tengan cuidado con el espíritu y la enseñanza de los fariseos, los falsos pretendientes de un celo santo por Dios; y de los herodianos, los serviles devotos del espíritu del mundo, quienes, para agradar al emperador, hicieron a un lado a Dios por completo.

Al usar la palabra "levadura", el Señor da a los discípulos la oportunidad de mostrar su deficiencia en inteligencia espiritual. Si los judíos no aprendieron nada de los milagros del Señor, pero aun así pidieron señales, incluso los discípulos no se dieron cuenta del poder divino manifestado en ellos. No dudo que esta condición se enuncia en el ciego de Betsaida.

Jesús lo toma de la mano y lo lleva fuera del pueblo, lejos de la multitud, y usa lo que era de Él mismo, lo que poseía la eficacia de Su propia Persona, para realizar la curación. [7] El primer efecto describe bien la condición de los discípulos. Vieron, sin duda, pero de manera confusa, "hombres, como árboles, caminando". Pero el amor del Señor no se cansa por la incredulidad de su inteligencia; Él actúa según el poder de Su propia intención hacia ellos, y les hace ver claramente.

Después lejos de Israel se ve la incertidumbre de la incredulidad en yuxtaposición con la certeza de la fe (por oscura que sea su inteligencia), y Jesús, prohibiendo a los discípulos hablar de lo que ciertamente creían (ya pasó el tiempo de convencer a Israel de los derechos de Cristo como Mesías), les anuncia lo que le debe suceder a Él mismo, para el cumplimiento de los propósitos de Dios en la gracia como Hijo del hombre, después de Su rechazo por parte de Israel.

[8] De modo que todo está ahora, por así decirlo, en su lugar. Israel no reconoce al Mesías en Jesús; en consecuencia, ya no se dirige al pueblo con ese carácter. Sus discípulos creen que Él es el Mesías, y Él les habla de Su muerte y resurrección.

Ahora bien, puede haber (y es una verdad práctica importantísima) fe verdadera, sin que el corazón esté formado según la plena revelación de Cristo, y sin que la carne esté prácticamente crucificada en proporción a la medida del conocimiento que se tiene del objeto de la fe. Pedro reconoció en verdad, por la enseñanza de Dios, que Jesús era el Cristo; pero estaba lejos de tener su corazón puro según la mente de Dios en Cristo.

Y cuando el Señor anuncia su rechazo, humillación y muerte, y eso ante todo el mundo, la carne de Pedro herida por la idea de un Maestro así despreciado y rechazado muestra su energía atreviéndose a increpar al mismo Señor. Este intento de Satanás de desanimar a los discípulos por la deshonra de la cruz conmueve el corazón del Señor. Todo su afecto por sus discípulos, y la vista de aquellas pobres ovejas ante las cuales el enemigo estaba poniendo una piedra de tropiezo, traen una censura vehemente sobre Pedro, como siendo el instrumento de Satanás y hablando de su parte.

¡Ay de nosotros! la razón era clara, él saboreaba las cosas de los hombres, y no las de Dios; porque la cruz comprende en sí misma toda la gloria de Dios. El hombre prefiere la gloria del hombre, y así lo gobierna Satanás. El Señor llama al pueblo ya sus discípulos, y les explica claramente que si quieren seguirlo, deben tomar parte con Él y llevar su cruz. Porque así, al perder la vida, la salvarían, y el alma valía todo lo demás.

Además, si alguno se avergonzara de Jesús y de sus palabras, el Hijo del hombre se avergonzaría de él, cuando viniera en la gloria de su Padre con los santos ángeles. Porque la gloria le pertenecía a Él, cualquiera que fuera Su humillación. Luego les presenta esto a sus principales discípulos, para fortalecer su fe.

Nota #6

Cabe señalar que siete es el número primo más alto, es decir, indivisible; doce, lo más divisible que hay.

Nota #7

La saliva, en relación con la santidad de los rabinos, era muy apreciada por los judíos a este respecto; pero aquí su eficacia está conectada con la Persona de Aquel que la usó.

Nota #8

No tenemos nada aquí de la iglesia, ni de las llaves del reino. Esto depende de lo que no se introduce aquí como parte de la confesión de Pedro como Hijo del Dios viviente. Tenemos la gloria del reino que viene en poder, en contraste con el rechazado Cristo, el profeta-siervo en Israel.