Marco 9:1-50

En Mateo vimos la transfiguración anunciada en términos relacionados con el tema de ese Evangelio, el Cristo rechazado tomando su posición gloriosa como Hijo del hombre. En cada uno de los Evangelios es en relación con el momento en que se establece claramente esta transición; pero en cada caso con un carácter particular. En Marcos hemos visto el servicio humilde y devoto de Cristo al proclamar el reino, cualquiera que sea la gloria divina que brilló a través de Su humillación.

En consecuencia, la manifestación de la transición a la gloria se anuncia aquí como la venida del reino en poder. No hay nada que distinga muy particularmente el relato aquí del de Mateo, excepto que el aislamiento de Jesús y los tres discípulos en este momento está más marcado en el versículo 2 ( Marco 9:2 ), y que los hechos se relatan sin adición. . El Señor les manda después que no digan a nadie lo que habían visto, hasta después de Su resurrección de entre los muertos.

Podemos señalar aquí, que de hecho es el reino en poder lo que se manifiesta. No es el poder del Espíritu Santo que pone al pecador como un miembro santo del cuerpo en conexión con Cristo la Cabeza, revelándole la gloria celestial de Cristo como Él está a la diestra del Padre. Cristo está en la tierra. Él está allí en conexión con los grandes testigos de la economía judía (la ley y la profecía), pero testigos que le dan su lugar enteramente, mientras participan con Él en la gloria del reino.

Pero Cristo se manifiesta en la gloria en la tierra, el hombre en la gloria es reconocido como Hijo de Dios, como se le conoce en la nube. Era la gloria tal como se manifestará sobre la tierra, la gloria del reino, y Dios todavía está en la nube, aunque revelando Su gloria en ella. Esta no es nuestra posición aún sin velo; sólo que el velo de nuestra relación con Dios se rasgó de arriba abajo, y tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Cristo. Pero esto es un privilegio espiritual, no mostrar públicamente nuestro velo en cuanto a que, nuestro cuerpo, no se rasga; pero la de Cristo, como título de entrada, sí lo es. [9]

Pero esta posición de gloria no podía ser tomada por el Señor, ni establecer el reino glorioso, excepto en un nuevo orden de cosas. Cristo debe resucitar de entre los muertos para establecerlo. No concordaba con Su presentación como Mesías, como lo era entonces. Por eso manda a sus discípulos que no lo den a conocer hasta después de su resurrección. Entonces sería una poderosa confirmación de la doctrina del reino en gloria.

Esta manifestación de la gloria confirmó la fe de los discípulos en ese momento (cuando Getsemaní les enseñó la realidad de Sus sufrimientos y de Sus conflictos con el príncipe de las tinieblas); y luego formaría un tema de su testimonio, y su confirmación, cuando Cristo debería haber tomado Su nueva posición.

Podemos ver el carácter de esta manifestación, y su relación con el reino terrenal de gloria del cual habían hablado los profetas, en 2 Pedro 1:19 . Lea allí: "Tenemos confirmada la palabra de la profecía".

Los discípulos se habían detenido en el umbral. De hecho, aunque sus ojos fueron abiertos, vieron "hombres como árboles que caminan". ¿Qué, se preguntaban entre ellos, podría significar este "resucitar de entre los muertos"? La resurrección les era conocida; toda la secta de los fariseos creía en ella. Pero este poder que liberaba de la condición en que se encontraban el hombre e incluso los santos, implicando también que otros aún quedaban en él cuando se ejercía ese poder, de esto lo ignoraban totalmente.

Que había una resurrección en la que Dios resucitaría a todos los muertos en el último día, no tenían duda. Pero que el Hijo del hombre fue la resurrección y la vida el triunfo absoluto sobre la muerte del postrer Adán, teniendo el Hijo de Dios vida en sí mismo, manifestado por su resurrección de entre los muertos (una liberación que se cumplirá también en los santos a su debido tiempo), de esto no entendieron nada. Sin duda recibieron las palabras del Señor como verdaderas, como si tuvieran autoridad; pero Su significado era incomprensible para ellos.

Ahora bien, la incredulidad nunca deja de encontrar dificultades que la justifiquen a sus propios ojos, que se niegan a percibir las pruebas divinas de la verdad, dificultades bastante grandes en apariencia, y que pueden turbar las mentes de aquellos que, por la gracia, se inclinan a creer, o que han creído, pero aún son débiles en la fe.

Los profetas habían dicho que Elías debía venir primero. Los escribas insistieron en esto. Impresionados por la gloria que innegablemente confirmaba las pretensiones de Cristo, los discípulos le hablan de esta dificultad. La convicción que les trajo a la mente la vista de la gloria, les hizo confesar la dificultad acerca de la cual antes habían callado, sin atreverse a presentarla. Pero ahora la prueba es lo suficientemente fuerte como para animarlos a enfrentar la dificultad.

De hecho, la palabra habló de ello, y Jesús lo acepta como la verdad; Elías había de venir y restaurar todas las cosas. Y ciertamente vendrá antes de la manifestación de la gloria del Hijo del hombre; pero ante todo el Hijo del hombre debe sufrir y ser rechazado. Esto también fue escrito, así como la misión de Elías. Además, antes de esta manifestación de Cristo, que puso a prueba a los judíos en cuanto a su responsabilidad, Dios no había dejado de proporcionarles un testimonio conforme al espíritu y poder de Elías; y lo maltrataron como quisieron.

Estaba escrito que el Hijo del hombre sufriría antes de su gloria, tan cierto como que Elías vendría. Sin embargo, como hemos dicho, en cuanto al testimonio a los judíos, había venido el que tomó moralmente el lugar de Elías. Lo habían tratado como iban a tratar al Señor. Así también Juan había dicho que él no era Elías, y cita a Isaías 40 , que habla del testimonio; pero nunca cita a Malaquías 4 , que se relaciona personalmente con Elías.

El Señor ( Mateo 11:10 ) aplica Malaquías 3:1 ; pero Juan, Isaías.

Bajando de la montaña, la gente se precipita hacia Él, aparentemente asombrada por esta misteriosa ausencia de sus discípulos, y lo saludan con la reverencia que toda su vida les había inspirado. Pero lo que había ocurrido en Su ausencia sólo confirmó la solemne verdad de que Él debía partir, lo que acababa de ser demostrado por un testimonio más glorioso. Incluso el remanente, los que creyeron, no supieron aprovechar el poder que ahora estaba en la tierra.

La fe de los que creyeron, no se dieron cuenta de la presencia del Mesías, el poder de Jehová, el Sanador de Israel: ¿por qué, pues, quedaos aún entre el pueblo y los discípulos? El pobre padre expresa su aflicción de manera conmovedora, con palabras que muestran un corazón llevado por el sentido de su necesidad a una condición recta, pero muy débil en la fe. Se relata el estado miserable de su hijo, y su corazón presenta un cuadro real de la condición del remanente de fe que requería apoyo a causa de la incredulidad bajo la cual estaba sepultado.

Israel no estaba en mejores condiciones que el pobre niño. Pero el poder estaba presente, capaz de todas las cosas. Esa no era la dificultad. ¿Hay fe para sacar provecho de ello? era la pregunta. "Si puedes", dijo el padre afligido a Jesús. "Si puedes" (respondió el Señor) se aplica a tu fe; "si puedes creer, todo es posible". El pobre padre, sincero de corazón, confiesa su propio estado con dolor, y busca, en la bondad de Cristo, ayuda por su fracaso.

Así quedó claramente expuesta la posición de Israel. El poder todopoderoso estaba presente para sanarlos y librarlos del poder de Satanás. Debía hacerse por medio de la fe, porque el alma debía volver a Dios. Y había fe en los que, tocados por el testimonio de su poder, y movidos por la gracia de Dios, buscaban en Jesús el remedio de sus males y el fundamento de sus esperanzas. Su fe era débil y vacilante; pero dondequiera que existió, Jesús actuó con el poder soberano de su propia gracia, y de la bondad de Dios que encuentra su medida en sí misma.

Por lejos que haya llegado la incredulidad en aquellos que deberían beneficiarse de la gracia de una dispensación, dondequiera que haya una necesidad de satisfacer, Jesús responde cuando se le busca. Y esto es una gran misericordia y aliento para nosotros.

Sin embargo, para que este poder fuera ejercido por el hombre mismo (a lo que Dios lo llamó), era necesario que se acercara mucho a Dios para que aquel a quien se le encomendara se acostumbrara a la comunión con Dios, apartándose de todo lo que lo conectó con el mundo y la carne.

Recapitulemos aquí los principios de esta narración con respecto a su aplicación general. El Señor, que se iba para no ser visto más por el mundo hasta que viniera en gloria, encuentra, al descender del monte de la transfiguración, un caso del poder de Satanás sobre el hombre, sobre el pueblo judío. Había continuado desde casi el comienzo de la existencia del niño. La fe que reconoce la intervención de Dios en Cristo, y en ella se cobija del mal presente, es débil y vacilante, preocupada por el mal, cuya vista oculta en gran medida el poder que lo domina y lo arrebata. Aún así, el sentido de necesidad es lo suficientemente profundo como para hacer que recurra a ese poder.

Es la incredulidad que no sabe contar con el poder presente, la que pone fin a las relaciones de Cristo con el hombre. No es la miseria del hombre la que lo hace, sino que fue esto lo que lo trajo a la tierra. Pero el poder todopoderoso está presente, solo se necesita fe para aprovecharlo. Pero si el corazón, a causa del poder del enemigo, se vuelve a Jesús, puede (gracias a Dios) traer su incredulidad hacia Él, así como todo lo demás.

Hay amor y poder en Él para toda clase de debilidad. La gente se agolpa alrededor, atraída por la vista del poder del enemigo. ¿Podrá el Señor sanarlo? Pero, ¿puede permitir que el testimonio del poder de Satanás invada sus corazones? Esta es la curiosidad de los hombres cuya imaginación está llena del efecto de la presencia del enemigo. Pero, cualquiera que sea la incredulidad del hombre, Cristo estaba presente, el testimonio de un poder que, en amor a los hombres, destruía los efectos del poder del enemigo.

La gente se reúne alrededor de Jesús lo ve, y con una palabra echa fuera al enemigo. Él actúa según la necesidad de su poder y los propósitos del amor de Dios. Así, el esfuerzo del enemigo ocasionó la intervención de Jesús, que la debilidad de la fe del padre tendió a detener. Sin embargo, si ponemos toda nuestra enfermedad, así como nuestra miseria, ante Cristo, Él responde de acuerdo con la plenitud de Su poder.

Por otro lado, si la carne se entromete con los pensamientos de fe, estorba la inteligencia en los caminos de Dios. Mientras viajaba, Cristo explicó su muerte y su nueva condición en resurrección. ¿Por qué culpar a la falta de inteligencia que les ocultó todo esto y llenó sus mentes con ideas de gloria terrenal y mesiánica? El secreto de su falta de inteligencia residía aquí. Él les había dicho claramente; pero en el camino disputaban entre sí quién debería tener el primer lugar en el reino.

Los pensamientos de la carne llenaron su corazón, con respecto a Jesús, con exactamente lo contrario de lo que ocupó la mente de Dios con respecto a él. La enfermedad, presentada a Jesús, encuentra respuesta en el poder y en la gracia soberana; la carne y sus deseos nos ocultan, aun pensando en Él, todo el alcance de los pensamientos de Dios. Era su propia gloria lo que buscaban en el reino; la cruz el verdadero camino a la gloria les era ininteligible.

Después de esto, el Señor retoma con Sus discípulos el gran tema que tiene ante Él en este momento; y que era, en todos los sentidos, lo que ahora debía decidirse. Él iba a ser rechazado; y se aparta de la multitud, con sus discípulos, para instruirlos sobre este punto. Preocupados por su gloria, por sus derechos de Mesías, no lo entienden. Incluso su fe, tal como fue, los ciega a todo lo que está más allá de eso; porque, adhiriéndose justamente a la Persona de Cristo, conectó o más bien, sus propios corazones, en los que existía la fe, conectó con Cristo el cumplimiento de lo que su carne deseaba y buscaba en Él para sí.

¡Qué sutil es el corazón! Esto se traiciona en su disputa por la preeminencia. Su fe es demasiado débil para soportar aclaraciones que contradecían sus ideas ( Marco 9:32 ). Estas ideas se manifiestan sin disfraz entre sí. Jesús los reprende y les da un niño pequeño como ejemplo, como tantas veces lo había hecho antes.

El que quiere seguir a Cristo debe tener un espíritu completamente opuesto al del mundo, un espíritu que pertenece a lo que fue débil y despreciado por el orgullo del mundo. Al recibir a tal persona, recibirían a Cristo; al recibir a Cristo, recibirían al Padre. Eran cosas eternas las que estaban en cuestión, y el espíritu de un hombre debe ser entonces el espíritu de un niño.

El mundo era tan contrario a Cristo, que el que no estaba contra Él, estaba a favor de Él. [10] El Hijo del hombre debía ser rechazado. La fe en Su Persona era la cosa, no ahora el servicio individual a Él. ¡Pobre de mí! los discípulos todavía estaban pensando en sí mismos: "Él no nos sigue". Deben compartir Su rechazo; y si alguno les diera un vaso de agua fría, Dios se acordaría. Cualquier cosa que les haga tropezar en su andar, aunque sea su propio ojo o mano derecha, harían bien en amputarse; porque no eran las cosas de un Mesías terrenal lo que estaba en cuestión, sino las cosas de la eternidad.

Y todos deben ser probados por la perfecta santidad de Dios, y eso en juicio por un medio u otro. Cada uno debe ser salado con fuego lo bueno y lo malo. Donde había vida, el fuego sólo consumiría la carne; porque cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. Si el juicio alcanza a los impíos (y ciertamente les alcanzará), es condenación un fuego que no se apaga.

Pero, para bien, también había algo más: debían ser salados con sal. A los que fueron consagrados a Dios, cuya vida fue una ofrenda a Él, no les debe faltar el poder de la santa gracia, que une el alma a Dios y la preserva interiormente del mal. La sal no es la dulzura que agrada (que la gracia produce sin duda), sino esa energía de Dios en nosotros que conecta todo en nosotros con Dios, y dedica el corazón a Él, ligándolo a Él en el sentido de la obligación y del deseo, rechazar todo lo que en uno mismo es contrario a Él (obligación que brota de la gracia, pero que actúa con mayor fuerza por ello).

Así, en la práctica, era la gracia distintiva, la energía de la santidad, que separa de todo mal; sino apartándose para Dios. La sal era buena: aquí se llama así el efecto producido en el alma, la condición del alma, así como la gracia que produce esta condición. Así, los que se ofrecieron a Dios fueron apartados para Él; eran la sal de la tierra. Pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? Se usa para condimentar otras cosas; pero si la sal la necesita para sí, no queda nada que pueda salarla.

Así sería con los cristianos; si los que eran de Cristo no daban este testimonio, ¿dónde habría que hallar algo, fuera de los cristianos, que se lo diera y lo produjese en ellos? Ahora bien, este sentido de obligación hacia Dios que separa del mal, este juicio de todo mal en el corazón, debe estar en uno mismo. No se trata de juzgar a los demás, sino de ponerse ante Dios, convirtiéndose así en la sal, teniéndola en uno mismo. Con respecto a los demás, uno debe buscar la paz; y la separación real de todo mal es la que nos permite caminar juntos en paz.

En una palabra, los cristianos debían mantenerse separados del mal y cerca de Dios en sí mismos; y caminar con Dios en paz unos con otros.

Ninguna instrucción podría ser más sencilla, más importante, más valiosa. Juzga, dirige, toda la vida cristiana en pocas palabras.

Pero se acercaba el fin del servicio del Señor. Habiendo descrito en estos principios las exigencias de la eternidad y el carácter de la vida cristiana, Él devuelve todas las relaciones de Dios con el hombre a sus elementos originales, dejando de lado el mundo y su gloria, y también la gloria judía, en cuanto a su realización inmediata, y señalando el camino de la vida eterna en la cruz, y en el poder salvador de Dios.

Sin embargo, Él mismo toma el lugar de la obediencia, y del servicio el verdadero lugar del hombre en medio de todo esto: Dios mismo se introduce por otro lado, en su carácter propio como Dios, en su naturaleza y en sus derechos divinos; quedando fuera la gloria especial que pertenece a las dispensaciones y las relaciones propias de ellas.

Nota #9

La entrada en la nube no forma parte de la revelación aquí. Lo encontramos en Lucas. La nube para Israel era el lugar donde moraba Dios; era ( Mateo 17 ) una nube brillante.

Nota #10

A algunos les cuesta conciliar esto con: "No se lo prohibáis, el que no es conmigo, contra mí es". Pero se unen cuando se ve el punto principal; Cristo fue un criterio divino del estado del hombre, y trajo las cosas a un problema. El mundo estaba total y absolutamente en contra de Él. Si un hombre no era, no había estado medio, era para Él. Pero trayendo las cosas a un problema, si un hombre no era para Él, era del mundo, y por lo tanto contra Él.