Mateo 13

El Señor ya no buscaba fruto en Su vid. De acuerdo con las relaciones de Dios con Israel, había sido un requisito que Él buscara este fruto; pero su verdadero servicio, bien lo sabía, era traer lo que pudiera producir fruto, y no encontrar ninguno en los hombres.

Es importante señalar aquí que el Señor habla del efecto visible y externo de Su obra como Sembrador. La única ocasión aquí en la que expresa su juicio en cuanto a la causa interna es cuando dice: "No tenían raíz"; e incluso aquí es una cuestión de hecho. Las doctrinas respecto a la operación divina necesaria para la producción de fruto no se mencionan aquí. Es el Sembrador quien se muestra, y el resultado de Su siembra, no lo que hace que la semilla germine en la tierra. En todos los casos, excepto en el primero, se produce un efecto determinado.

El Señor es entonces presentado aquí como comenzando una obra que es independiente de toda relación anterior entre Dios y los hombres, llevando consigo la semilla de la palabra, que Él siembra en el corazón por Su ministerio. Donde mora, donde se comprende, donde no se ahoga ni se seca, produce fruto para Su gloria, y para la felicidad y provecho del hombre que lo lleva.

En el versículo 11 ( Mateo 13:11 ) el Señor muestra la razón por la cual habla enigmáticamente a la multitud. Ahora se hace definitivamente una distinción entre el remanente y la nación: esta última estaba bajo el juicio de ceguera pronunciado por el profeta Isaías. Bienaventurados los ojos de los discípulos que vieron al Emanuel, el Mesías, objeto de las esperanzas y anhelos de tantos profetas y justos. Todo esto marca el juicio, y un remanente llamado y salvado. [33]

Ahora quisiera hacer algunos comentarios sobre el carácter de las personas de las que habla el Señor en la parábola.

Cuando la palabra se siembra en un corazón que no la comprende, cuando no produce relación de inteligencia, de sentimiento, o de conciencia entre el corazón y Dios, el enemigo la arrebata: no permanece en el corazón. El que lo oyó no es menos culpable: lo que se sembró en su corazón se adaptó a cada necesidad, a la naturaleza ya la condición del hombre.

La recepción inmediata de la palabra con alegría, en el caso siguiente, tiende más bien a probar que el corazón no la retendrá; pues es poco probable en tal caso que se haya llegado a la conciencia. Una conciencia tocada por la palabra hace serio al hombre; se ve a sí mismo en la presencia de Dios, lo cual es siempre cosa seria, cualquiera que sea el atractivo de su gracia, o la esperanza que inspira su bondad.

Si no se ha llegado a la conciencia, no hay raíz. La palabra fue recibida por el gozo que impartía; cuando trae tribulación, se abandona. Cuando la conciencia ya ha sido ejercitada, el evangelio trae inmediatamente alegría; pero cuando no, despierta la conciencia donde hay un trabajo real. En el primer caso, es la respuesta y satisface las necesidades que ya existen. En el segundo crea esos deseos.

La historia de cada día es, ¡ay! la triste y mejor explicación de la tercera clase. No hay mala voluntad, hay esterilidad.

Que la palabra fue entendida sólo se afirma de los que dan fruto. El verdadero entendimiento de la palabra pone al alma en conexión con Dios, porque la palabra revela a Dios expresa lo que Él es. Si lo entiendo, lo conozco; y el verdadero conocimiento de Dios (es decir, del Padre y de su Hijo Jesucristo) es la vida eterna. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de la luz, es siempre Dios así revelado quien se da a conocer por la palabra que Jesús siembra.

Así, siendo engendrados de la palabra, produciremos, en diversas medidas, los frutos de la vida de Dios en este mundo. Porque el tema aquí es el efecto, en este mundo, de la recepción de la verdad traída por Jesús (no el cielo, ni lo que Dios hace en el corazón para que la semilla dé fruto).

Esta parábola no habla, por semejanza, del reino, aunque la palabra sembrada era la palabra del reino, sino del gran principio elemental del servicio de Cristo en la universalidad de su aplicación, y como fue realizado en su propia Persona y servicio mientras estuvo en la tierra, y después de que Él se hubo ido, aunque entonces podrían surgir temas más plenos de gracia.

En las seis parábolas siguientes encontramos similitudes del reino. Debemos recordar que es el reino establecido durante el rechazo del Rey, [34] y que en consecuencia tiene un carácter peculiar. Es decir, se caracteriza por la ausencia del Rey, a lo que se suma, en la explicación de la primera parábola, el efecto de su regreso.

Las primeras tres de estas seis parábolas presentan el reino en sus formas externas en el mundo. Están dirigidas a la multitud. Los tres últimos presentan el reino según la estimación del Espíritu Santo, según la realidad de su carácter visto por Dios, la mente y el consejo de Dios en él. Por lo tanto, se dirigen sólo a los discípulos. El establecimiento público del reino en la justicia y el poder de Dios también se anuncia a este último, en la explicación de las parábolas de la cizaña.

Consideremos primero el exterior del reino anunciado públicamente a la multitud, la forma exterior que asumiría el reino.

Debemos recordar que el Rey, es decir, el Señor Jesús, fue rechazado en la tierra; que los judíos, al rechazarlo, se habían condenado a sí mismos; que, siendo usada la palabra de Dios para llevar a cabo la obra de Aquel a quien el Padre había enviado, el Señor así hizo saber que Él estableció el reino, no por Su poder ejercido en justicia y en juicio, sino por dar testimonio a los corazones de hombres; y que el reino asumió ahora un carácter conectado con la responsabilidad del hombre, y con el resultado de la palabra de luz sembrada en la tierra, dirigida a los corazones de los hombres, y dejada como un sistema de verdad a la fidelidad y el cuidado de los hombres. (Dios, sin embargo, todavía mantiene su derecho soberano para la preservación de sus hijos y de la verdad misma).

Esta última parte no es el tema de estas parábolas. Lo he introducido aquí, porque de otro modo se podría haber supuesto que todo dependía absolutamente del hombre. Si hubiera sido así, ¡ay! todo se hubiera perdido.

La parábola de la cizaña es la primera. Nos da una idea general del efecto de estas siembras en cuanto al reino; o más bien, el resultado de haber entregado por el momento el reino aquí abajo en manos de los hombres.

El resultado fue que el reino aquí abajo ya no presentaba como un todo la apariencia de la propia obra del Señor. El no siembra cizaña. A través de. descuido y la enfermedad de los hombres, el enemigo encontró medios para sembrar esta cizaña. Observe que esto no se aplica a los paganos ni a los judíos, sino al mal hecho entre los cristianos por Satanás a través de malas doctrinas, malos maestros y sus adherentes. El Señor Jesús sembró. Satanás, mientras los hombres dormían, sembró también. Hubo judaizantes, filósofos, herejes que defendían tanto a los primeros por un lado, como por el otro se oponían a la verdad del Antiguo Testamento.

Sin embargo, Cristo solo había sembrado buena semilla. ¿Debe entonces ser desarraigada la cizaña? Claramente, la condición del reino durante la ausencia de Cristo depende de la respuesta a esta pregunta; y arroja luz también sobre esa condición. Pero aún había menos poder para traer un remedio que el que había para prevenir el mal. Todo debe quedar sin remedio hasta la interposición del Rey en el momento de la cosecha.

El reino de los cielos en la tierra, tal como está en manos de los hombres, debe seguir siendo un sistema mixto. Allí estarán los herejes, los falsos hermanos, así como el fruto de la palabra del Señor, testimoniando, en este último trato de Dios con él, la incapacidad del hombre para mantener lo bueno y puro en su estado prístino. Así ha sido siempre. [35]

En el tiempo de la siega (frase que designa un cierto espacio de tiempo durante el cual se llevarán a cabo los eventos relacionados con la siega) "en el tiempo de la siega" el Señor tratará primero, en Su providencia, con la cizaña. Digo, "en Su providencia", porque Él emplea a los ángeles. La cizaña será atada en manojos listos para ser quemados.

Debemos observar que las cosas externas en el mundo son objeto aquí de actos que arrancan de raíz la corrupción que ha crecido en medio del cristianismo.

Los sirvientes no son capaces de hacer esto. La mezcla (causada por su debilidad y descuido) es tal, que al arrancar la cizaña desarraigarían también el trigo. No sólo el discernimiento, sino también el poder práctico de la separación faltarían para llevar a cabo su propósito. Una vez que la cizaña está allí, los siervos no tienen nada que ver con ellos en cuanto a su presencia en este mundo, en la cristiandad.

Su servicio es con los buenos. La obra de purgar la cristiandad de ellos no estaba en su ámbito. Es una obra de juicio sobre lo que no es de Dios, perteneciente a Aquel que puede ejecutarla según la perfección de un conocimiento que abarca todo, y un poder al que nada escapa; que, si dos hombres están en una cama, sabe tomar uno y dejar el otro. La ejecución del juicio sobre los impíos de este mundo no pertenece a los siervos de Cristo. [36] Lo hará por medio de los ángeles de su poder, a quienes encomienda la ejecución de esta obra.

Después de atar la cizaña, Él recoge el trigo en Su granero. No se puede atar el trigo en manojos; Él lo toma todo para sí mismo. Tal es el fin de lo que concierne a la apariencia exterior del reino aquí abajo. Esto no es todo lo que la parábola puede enseñarnos, pero termina el tema del que habla esta parte del capítulo. Durante la ausencia de Jesús, el resultado de Su siembra se verá empañado, en su totalidad aquí abajo, por la obra del enemigo.

Al final atará en manojos toda la obra del enemigo; es decir, Él los preparará en este mundo para el juicio. Luego quitará la iglesia. Es evidente que esto termina la escena de abajo que continúa durante Su ausencia. La sentencia aún no ha sido ejecutada. Antes de hablar de ello, el Señor da otros cuadros de las formas que asumirá el reino durante Su ausencia.

Lo que había sido sembrado como un grano de mostaza se convierte en un gran árbol; un símbolo que representa un gran poder en la tierra. El asirio, Faraón, Nabucodonosor, se nos presenta en la palabra como grandes árboles. Tal sería la forma del reino, que comenzó en la pequeñez por la palabra sembrada por el Señor, y después por sus discípulos. Lo que produjera esta semilla tomaría gradualmente la forma de un gran poder, haciéndose prominente en la tierra, para que otros se cobijaran debajo de ella, como pájaros debajo de las ramas de un árbol. Este ha sido, de hecho, el caso.

Luego encontramos que no solo sería un gran árbol en la tierra, sino que el reino se caracterizaría como un sistema de doctrina, que se difundiría como una profesión, que incluiría todo lo que alcanzó dentro de su esfera de influencia. La totalidad de las tres medidas serían leudadas. No necesito detenerme aquí en el hecho de que los escritores sagrados siempre usan la palabra levadura en un mal sentido; pero el Espíritu Santo nos da a entender que no es el poder regenerador de la palabra en el corazón de un individuo, llevándolo de regreso a Dios; tampoco es simplemente un poder que actúa por fuerza exterior, como Faraón, Nabucodonosor y los otros grandes árboles de las Escrituras.

Pero es un sistema de doctrina que debe caracterizar a la masa, impregnándola por todas partes. No es fe propiamente dicha, ni es vida. Es una religión; es la cristiandad. Una profesión de doctrina, en corazones que no soportarán ni la verdad ni a Dios, siempre se relaciona con la corrupción en la doctrina misma.

Esta parábola de la levadura concluye Sus instrucciones a la multitud. Todo se les dirigía ahora en parábolas, porque no le recibían a su Rey, y les hablaba de cosas que suponían su rechazo, y de un aspecto del reino desconocido para las revelaciones del Antiguo Testamento, que tienen en vista o el reino en el poder, o un pequeño remanente recibiendo, en medio de sufrimientos, la palabra del Profeta-Rey que había sido rechazado.

Después de esta parábola, Jesús ya no permanece junto al mar con la multitud en un lugar adecuado a la posición en la que estaba frente a la gente después del testimonio dado al final del capítulo 12, y donde se había fijado al salir de la casa. Ahora vuelve a entrar en la casa con sus discípulos; y allí, en intimidad recluida con ellos, Él revela el verdadero carácter del objeto del reino de los cielos, el resultado de lo que se hizo en él, y los medios que deben tomarse para limpiar todo en la tierra, cuando la historia exterior de el reino durante Su ausencia debería haber terminado.

Es decir, encontramos aquí lo que caracteriza al reino para el hombre espiritual, lo que él entiende como la verdadera mente de Dios con respecto al reino, y el juicio que debe purgar de él todo lo que le era contrario a Él. ejercicio de poder que debe hacerlo exteriormente de acuerdo con el corazón de Dios.

Hemos visto su historia exterior terminando con esto, el trigo escondido en el granero, y la cizaña dejada en manojos sobre la tierra lista para ser quemada. La explicación de esta parábola resume la historia del reino en ese período; sólo nos da a entender y distinguir las diferentes partes de la mezcla, atribuyendo cada parte a su verdadero autor. El campo es el mundo; [37] allí se sembró la palabra para el establecimiento, de esta manera, del reino.

La buena semilla eran los hijos del reino; le pertenecían realmente según Dios; son sus herederos. Los judíos ya no lo eran, y ya no era el privilegio del nacimiento natural. Los hijos del reino nacieron de la palabra. Pero entre éstos, para estropear la obra del Señor, introdujo el enemigo toda clase de gente, fruto de las doctrinas que había sembrado entre los que habían nacido de la verdad.

Esta es la obra de Satanás en el lugar donde se había plantado la doctrina de Cristo. La cosecha es el final de la era. [38] Los segadores son los ángeles Se observará aquí que el Señor no explica históricamente lo que sucedió, sino los términos usados ​​para traer el resultado cuando llega la siega. Se supone el cumplimiento de lo histórico en la parábola; y Él pasa a dar el gran resultado fuera de lo que era el reino durante Su ausencia en lo alto.

El trigo (es decir, la iglesia) está en el granero, y la cizaña en manojos sobre la tierra. Pero Él toma todo lo que constituye estos bultos, todo lo que como mal ofende a Dios en el reino, y lo echa en el horno de fuego, donde hay llanto y crujir de dientes. Después de este juicio, los justos resplandecerán como Él, el verdadero Sol de ese día de gloria de la era venidera, en el reino de su Padre. Cristo habrá recibido el reino del Padre del que eran hijos; y resplandecerán en él con Él según ese carácter.

Así encontramos para la multitud, los resultados en la tierra de la siembra divina, y las maquinaciones del enemigo el reino presentado bajo esta forma; luego las confederaciones de los impíos entre ellos aparte de su orden natural como creciendo en el campo; y el arrebatamiento de la iglesia. A sus propios discípulos, el Señor les explica todo lo necesario para que comprendan plenamente el lenguaje de la parábola.

Luego encontramos el juicio ejecutado por el Hijo del hombre sobre los impíos, que son arrojados al fuego; y la manifestación de los justos en gloria (estos últimos acontecimientos después de que el Señor se levantó y puso fin a la forma exterior del reino de los cielos sobre la tierra, siendo reunidos los impíos en grupos, y los santos llevados al cielo ). [39]

Y ahora, habiendo explicado la historia pública y sus resultados en el juicio y en la gloria para la plena instrucción de Sus discípulos, el Señor les comunica los pensamientos de Dios con respecto a lo que estaba sucediendo en la tierra, mientras que los eventos externos y terrenales de el reino se estaban desarrollando lo que el hombre espiritual debía discernir en ellos. Para él, para el que entendía el propósito de Dios, el reino de los cielos era como un tesoro escondido en un campo.

Un hombre encuentra el tesoro y compra el campo para poseerlo. El campo no era su objeto, sino el tesoro que había en él. Así Cristo ha comprado el mundo. Lo posee por derecho. Su objeto es el tesoro escondido en él, Su propio pueblo, toda la gloria de la redención conectada con él; en una palabra, la iglesia miró, no en su belleza moral y en cierto sentido divina, sino como objeto especial de los deseos y del sacrificio del Señor lo que su corazón había encontrado en este mundo según los consejos y la mente de Dios.

En esta parábola es la poderosa atracción de esta "cosa nueva" la que induce a quien la ha encontrado a comprar todo el lugar, para tomar posesión de él.

Los judíos no eran nada nuevo; el mundo no tenía atractivo; pero este nuevo tesoro indujo a Aquel que lo había descubierto a vender todo lo que tenía para poder ganarlo. De hecho, Cristo abandonó todo. No sólo se despojó a sí mismo para redimirnos, sino que renunció a todo lo que le pertenecía como hombre, como Mesías en la tierra, las promesas, sus derechos reales, su vida, para tomar posesión del mundo que contenía este tesoro, el personas a las que amaba.

En la parábola de la perla de gran precio tenemos de nuevo la misma idea, pero modificada por otras. Un hombre buscaba buenas perlas. Sabía lo que estaba haciendo. Tenía gusto, discernimiento, conocimiento, en cuanto a lo que buscaba. Fue la conocida belleza de la cosa lo que motivó su investigación. Sabe cuando ha encontrado uno que corresponde a sus ideas, que vale la pena vender todo lo que pueda adquirir.

Vale la pena a los ojos de quien puede estimar su valor. Y no compra nada más junto con eso. Así Cristo ha encontrado en la iglesia en sí misma una belleza y (por esta belleza) un valor, que le hizo renunciar a todo para obtenerlo. Lo mismo sucede con respecto al reino. Considerando el estado del hombre, incluso de los judíos, la gloria de Dios requería que se renunciara a todo para tener esta cosa nueva; porque no había nada en el hombre que Él pudiera tomar para Sí mismo.

No sólo se contentó con renunciar a todo por la posesión de esta cosa nueva, sino que lo que su corazón busca, lo que no encuentra en ningún otro lugar, lo encuentra en lo que Dios le ha dado en el reino. No compró otras perlas. Hasta que encontró esta perla, no tenía ningún incentivo para vender todo lo que tenía. Tan pronto como lo ve, se decide; Lo abandona todo por ello. Su valor lo decide a Él, porque Él sabe juzgar y busca con discernimiento.

No digo que los hijos del reino no estén accionados por el mismo principio. Cuando hemos aprendido lo que es ser un hijo del reino, abandonamos todo para poder disfrutarlo, para que podamos ser de la perla de gran precio. Pero no compramos lo que no es el tesoro, para obtenerlo; y estamos muy lejos de buscar hermosas perlas antes de haber encontrado la de gran precio. En toda su fuerza, estas parábolas solo se aplican a Cristo. La intención de estas parábolas es sacar a relucir lo que estaba haciendo entonces, en contraste con todo lo que había sucedido antes con las relaciones del Señor con los judíos.

Aún queda uno de los siete, el de la red echada al mar. En esta parábola no hay cambio en las personas empleadas, es decir, en la parábola misma. Las mismas personas que echan la red la sacan a la orilla y hacen la separación juntando los peces buenos en barcos, sin hacer más caso de los malos. Asegurar el buen pescado es obra de los que sacan la red a la orilla. Es solo cuando aterriza que esto se hace.

La selección es obra de ellos, sin duda; pero sólo tienen que ver con el buen pescado. Ellos los conocen. Este es su negocio, el objeto de su pesca. Otros en verdad vienen, y se encuentran en la red junto con los buenos; pero estos no son buenos. No se necesita otro juicio. Los pescadores saben lo bueno. Estos no son tales. Los dejan. Esto forma parte de la historia del reino de los cielos. El juicio de los impíos no se encuentra aquí.

Los malos se dejan en la orilla, cuando los pescadores recogen los buenos en los barcos. El destino final del bien o del mal no se da aquí. No tiene lugar en la orilla con respecto al bien; ni en cuanto a los malos simplemente dejándolos allí. Es posterior a la acción de la parábola; y en cuanto a los malos, no se produce simplemente por su separación de los buenos con los que se habían mezclado, sino por su destrucción.

Ni en esta parábola, ni en la de la cizaña y el trigo, la ejecución del juicio forma parte de la parábola misma. Allí se ata la cizaña y se la deja en el campo, aquí se la echa fuera de la red.

Así ha sido echada la red del evangelio en el mar de las naciones, y ha encerrado de todas clases. Después de esta reunión general, que ha llenado la red, los agentes del Señor, que tienen que ver con los buenos, los juntan, separándolos de los malos. Obsérvese aquí que esta es una semejanza del reino. Es el carácter que asume el reino cuando el evangelio ha reunido una masa de buenos y malos.

Al final, cuando se ha tendido la red de modo que en ella queden encerrados todos los géneros, los buenos se apartan porque son preciosos, los demás quedan. Los buenos se juntan en diversas vasijas. Los santos son reunidos, no por los ángeles, sino por la obra de los que han trabajado en el nombre del Señor. La distinción no la hace el juicio, sino los servidores ocupados en el bien.

La ejecución de la sentencia es otro asunto. Los trabajadores no tienen nada que ver con eso. Al final de la era, los ángeles saldrán y apartarán a los impíos de entre los justos, y no a los justos de entre los demás, como hizo el pescador, y los echarán en el horno de fuego, donde habrá llanto y crujir. de dientes Aquí no se dice nada de que se ocupen de los justos. Reunirlos en vasijas no fue obra de los ángeles, sino de los pescadores.

Los ángeles están en ambas parábolas ocupados con los impíos. El resultado público se había dado, ya sea durante el período del reino de los cielos, o después, en la parábola de la cizaña. No se repite aquí. Se añade aquí la obra que ha de hacerse con los justos cuando la red esté llena. El destino de los malos se repite para distinguir el trabajo hecho con respecto a ellos del hecho por medio de los pescadores, que recogen los buenos en diversas embarcaciones.

Aún se presenta bajo otro aspecto; y los justos quedan donde estaban. En la parábola de la cizaña se declara así el juicio de los impíos. Son echados al llanto y al crujir de dientes, pero allí se revela el estado general del reino, y tenemos a los justos resplandeciendo como el sol en la parte superior del reino. Aquí es sólo lo que entiende el inteligente, lo que ve la mente espiritual; los justos son puestos en vasos.

Hay una separación por poder espiritual antes del juicio, que no había en el estado público general del reino, sino solo lo que la providencia hizo públicamente en el campo, y el buen grano recibido arriba. Aquí la separación es por el trato con los buenos. Este era el punto principal para la inteligencia espiritual. La exhibición pública no es el punto; sólo se ejecutará juicio sobre los impíos, de hecho; entonces los justos serán dejados allí. [40]

En la explicación de la segunda parábola, es juicio absoluto en el caso de la cizaña, destruyendo y consumiendo lo que queda en el campo, ya recogido y separado providencialmente del trigo. Los ángeles son enviados al final, no para separar la cizaña del trigo (eso se hizo), sino para echar la cizaña en el fuego, limpiando así el reino. En la explicación de la parábola de los peces ( Mateo 13:49 ) tiene lugar la selección misma.

Habrá justos en la tierra, y los impíos serán apartados de entre ellos. La instrucción práctica de esta parábola es la separación de los buenos de los malos, y la reunión en grupos de muchos de los primeros; esto se hace más de una vez, juntándose también muchos otros de lo mismo en otra parte en uno solo. Los siervos del Señor son los instrumentos empleados en lo que sucede en la parábola misma.

Estas parábolas contienen cosas nuevas y viejas. La doctrina del reino, por ejemplo, era una doctrina bien conocida. Que el reino tomara las formas descritas por el Señor, que abarcara el mundo entero sin distinción, el pueblo de Dios sacando su existencia no de Abraham sino de la palabra, todo esto era completamente nuevo. Todo era de Dios. El escriba tenía conocimiento del reino, pero ignoraba por completo el carácter que asumiría, como el reino de los cielos plantado en este mundo por medio de la palabra, de la cual depende todo aquí.

El Señor reanuda Su obra entre los judíos. [41] Para ellos Él era sólo "el hijo del carpintero". Conocían a Su familia según la carne. El reino de los cielos no era nada a sus ojos. La revelación de este reino se llevó a cabo en otros lugares, y allí se comunicó el conocimiento de las cosas divinas. El primero no vio nada más allá de las cosas que el corazón natural podía percibir. La bendición del Señor fue detenida por su incredulidad: Israel lo rechazó como profeta y como rey.

Nota #5

Compara Marco 4:33-34 . Se adaptaba a todos si tenían oídos para oír, pero era oscuridad para los testarudos.

Nota #34

Observe aquí que el capítulo 12, habiendo presentado ante nosotros el juicio del pueblo judío, tenemos ahora el reino tal como es en ausencia del rey, capítulo 13; la asamblea edificada por Cristo, capítulo 16; y el reino en gloria, capítulo 17.

Nota #35

Es un pensamiento solemne que el primer acto del hombre ha sido estropear lo que Dios ha dispuesto bueno. Así con Adán, así con Noé, así con la ley, así con el sacerdocio de Aarón, así con el hijo de David, así con Nabucodonosor, así con la iglesia. En los días de Pablo todos buscaban lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo. Todo se hace bueno, mejor y estable en el Mesías.

Nota #36

Hablo aquí de aquellos que habrán sido Sus siervos en la tierra durante Su ausencia. Porque los ángeles también son Sus siervos, así como los santos del siglo venidero.

Nota #37

Evidentemente, no fue en la iglesia que el Señor comenzó a sembrar: no existía entonces. Pero Él distingue aquí a Israel del mundo, y habla de este último. Buscó fruto en Israel; Él siembra en el mundo, porque Israel después de toda Su cultura no dio fruto.

Nota #38

No meramente el instante que lo termina, sino los actos que cumplen el propósito de Dios al terminarlo.

Nota #39

Obsérvese también aquí que el reino de los cielos se divide en dos partes, el reino del Hijo del hombre y el reino de nuestro Padre: los objetos del juicio en los que están sujetos a Cristo, y un lugar como el suyo ante el Padre para hijos.

Nota #40

En todas las profecías y parábolas simbólicas, la explicación va más allá de la parábola y agrega hechos; porque el juicio ejecutado públicamente da testimonio de lo que en el tiempo de la parábola sólo se puede discernir espiritualmente. Esto último puede entenderse espiritualmente. El resultado es que el juicio lo declarará públicamente, de modo que siempre debemos ir más allá de la parábola en la explicación. El juicio explica públicamente lo que antes solo se entendía espiritualmente, y trae un nuevo orden de cosas (comparar con Daniel 7 ).

Nota #41

Los capítulos que siguen son sorprendentes en su carácter. Se saca a relucir la Persona de Cristo como el Jehová de Salmo 132 , pero Israel despide, los discípulos quedan solos, mientras Él ora en lo alto. Regresa, se reúne con los discípulos y el mundo gadareno lo posee. Luego tenemos en el capítulo 15 la descripción moral completa del terreno en el que Israel se paró realmente, y debería estarlo, pero llevado mucho más lejos en lo que es el corazón del hombre; y luego lo que Dios es, revelado en gracia a la fe, aunque sea en un gentil.

Históricamente Él todavía es dueño de Israel, pero en perfección divina, y ahora en poder administrativo humano; y luego (capítulo 16) la iglesia es traída proféticamente; y en el capítulo 17 el reino de gloria en visión. En el capítulo 16 se les prohíbe decir que Él es el Cristo. Se acabó.