Mateo 15:1-39

el capítulo 15 muestra al hombre y Dios, el contraste moral entre la doctrina de Cristo y la de los judíos; y así el sistema judío es rechazado moralmente por Dios. Cuando hablo del sistema, hablo de toda su condición moral, sistematizada por la hipocresía que buscaba encubrir la iniquidad, al mismo tiempo que la aumentaba a los ojos de Dios, ante quien se presentaban. Hicieron uso de su nombre para hundirse más bajo, bajo el pretexto de la piedad, que las leyes de la conciencia natural.

Es así que un sistema religioso se convierte en el gran instrumento del poder del enemigo, y más especialmente cuando aquel, del cual todavía lleva el nombre, fue instituido por Dios. Pero luego se juzga al hombre, porque el judaísmo era el hombre con la ley de Dios y la cultura de Dios.

El juicio que el Señor pronuncia sobre este sistema de hipocresía, al tiempo que manifiesta el consiguiente rechazo de Israel, da lugar a una instrucción que va mucho más allá; y que, escudriñando el corazón del hombre, y juzgando al hombre según lo que de él procede, prueba que el corazón es fuente de toda iniquidad; y así hace evidente que toda verdadera moralidad tiene su base en la convicción y confesión del pecado.

Porque, sin esto, el corazón siempre es falso y se lisonjea en vano. Así también Jesús va a la raíz de todo, y sale de las relaciones especiales y temporales de la nación judía, para entrar en la verdadera moral que pertenece a todos los tiempos. Los discípulos no observaron las tradiciones de los ancianos; de estos no se preocupó el Señor. Se aprovecha de la acusación, para poner sobre la conciencia de sus acusadores, que el juicio ocasionado por el rechazo del Hijo de Dios fue autorizado también sobre la base de aquellas relaciones que ya existían entre Dios e Israel.

Ellos invalidaron el mandamiento de Dios a través de sus tradiciones; y eso en un punto importantísimo, y aun del cual dependían todas las bendiciones terrenales para los hijos de Israel. Por sus propias ordenanzas también Jesús expone la hipocresía consumada, el egoísmo y la avaricia de aquellos que pretendían guiar al pueblo, y formar su corazón en la moralidad y en la adoración de Jehová. Isaías ya había pronunciado su juicio.

Después muestra a la multitud que se trataba de lo que era el hombre, de lo que salía de su corazón, de dentro de él; y señala los tristes arroyos que brotan de ese manantial corrupto. Pero fue la simple verdad con respecto al corazón del hombre, tal como la conoce Dios, lo que escandalizó a los hombres farisaicos del mundo, que era ininteligible incluso para los discípulos. Nada tan simple como la verdad cuando se la conoce; nada tan difícil, tan oscuro, cuando se ha de formar un juicio al respecto por parte del corazón del hombre, que no posee la verdad; porque juzga según sus propios pensamientos, y la verdad no está en ellos. En resumen, Israel, y especialmente el Israel religioso, y la verdadera moralidad se contraponen: el hombre está puesto en su propia responsabilidad, y en sus verdaderos colores ante Dios.

Jesús escudriña el corazón; pero, actuando en gracia, actúa según el corazón de Dios, y lo manifiesta saliendo, tanto para uno como para otro, de los términos convencionales de la relación de Dios con Israel. Una Persona divina, Dios, puede caminar en el pacto que Él ha dado, pero no puede limitarse a él. Y la infidelidad de Su pueblo hacia él es la ocasión de la revelación de Él pasando más allá de ese lugar.

Y nótese, aquí, el efecto de la religión tradicional al cegar el juicio moral. ¿Qué más claro o más claro que lo que sale de la boca y del corazón contamina al hombre, no lo que come? Pero los discípulos a través de la vil influencia de la enseñanza farisaica, poniendo formas externas para la pureza interior, no pudieron entenderlo.

Cristo deja ahora las fronteras de Israel, y sus disputas con los sabios de Jerusalén, para visitar aquellos lugares que estaban más alejados de los privilegios judíos. Él parte hacia las costas de Tiro y Sidón, las ciudades que Él mismo había usado como ejemplos de lo que estaba más alejado del arrepentimiento; véase el capítulo 11, donde los clasifica con Sodoma y Gomorra como más endurecidos que ellos. Una mujer sale de estos países.

Era de la raza maldita, según los principios que distinguían a Israel. Ella era cananea. Viene a suplicar la interposición de Jesús en favor de su hija, que estaba poseída por un demonio.

Al suplicar este favor, se dirige a Jesús por el título, que la fe sabía que era su conexión con los judíos "Hijo de David". Esto da lugar a un pleno desarrollo de la posición del Señor y, al mismo tiempo, de las condiciones bajo las cuales el hombre puede esperar participar del efecto de Su bondad, sí, de la revelación de Dios mismo.

Como Hijo de David, no tiene nada que ver con un cananeo. Él no le responde. Los discípulos deseaban deshacerse de ella accediendo a su petición, para acabar con su importunidad. El Señor les responde que Él no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esta era de hecho la verdad. Cualesquiera que hayan sido los consejos de Dios manifestados en ocasión de Su rechazo (ver Isaías 49 ), Él fue el ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para cumplir Sus promesas hechas a los padres.

La mujer, en un lenguaje más sencillo y directo, expresión más natural de sus sentimientos, suplica la interposición misericordiosa de Aquel en cuyo poder confiaba. El Señor le responde que no está bien quitar el pan de los hijos y dárselo a los perrillos. Vemos aquí Su verdadera posición, como vino a Israel; las promesas eran para los hijos del reino. El Hijo de David fue el ministro de estas promesas. ¿Podría Él como tal borrar la distinción del pueblo de Dios?

Pero aquella fe que saca fuerza de la necesidad, y que no encuentra recurso sino en el mismo Señor, acepta la humillación de su posición, y estima que en El hay pan para el hambre de los que no tienen derecho a él. Persevera, también, porque se siente necesidad y fe en el poder de Aquel que ha venido en gracia.

¿Qué había hecho el Señor con Su aparente dureza? Había llevado a la pobre mujer a la expresión, al sentido, de su lugar real ante Dios, es decir, a la verdad de sí misma. Pero, entonces, ¿era verdad decir que Dios era menos bueno de lo que ella creía, menos rico en misericordia hacia los desvalidos, cuya única esperanza y confianza estaba en esa misericordia? Esto hubiera sido negar el carácter y la naturaleza de Dios, de los cuales Él era la expresión, la verdad y el testigo en la tierra; habría sido negarse a sí mismo y al objeto de su misión.

No podía decir: "Dios no tiene ni una miga para los tales". Él responde con la plenitud de su corazón: "Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres". Dios sale de los estrechos límites de su pacto con los judíos, para actuar en su soberana bondad según su propia naturaleza. Él sale a ser Dios en bondad, y no simplemente Jehová en Israel.

Pero esta bondad se ejerce hacia quien es llevado, en presencia de esa bondad, a saber que no tiene derecho a ella. A este punto, la aparente dureza del Señor la había estado conduciendo. Ella recibió todo de la gracia, mientras que en sí misma era indigna de todo. Es así, y sólo así, que toda alma obtiene bendición. No es simplemente el sentido de necesidad que la mujer tuvo desde el principio, fue eso lo que la llevó allí.

No es suficiente simplemente admitir que el Señor Jesús puede satisfacer esa necesidad. La mujer vino con ese reconocimiento; debemos estar en presencia de la única fuente de bendición, y ser llevados a sentir que, aunque estemos allí, no tenemos derecho a aprovecharla. Y esta es una posición terrible. Cuando se trata de esto, todo es gracia. Dios puede entonces actuar según su propia bondad y responde a todos los deseos que el corazón puede formar para su felicidad.

Así vemos aquí a Cristo como ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para cumplir las promesas hechas a los padres, y para que también los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito. Al mismo tiempo, esta última verdad pone de manifiesto la verdadera condición del hombre y la plena y perfecta gracia de Dios. Sobre esto Él actúa, mientras aún es fiel a Sus promesas; y la sabiduría de Dios se muestra de una manera que suscita nuestra admiración.

Vemos cuánto desarrolla e ilustra esta parte de nuestro Evangelio la introducción, en este lugar, de la historia de la mujer sirofenicia. El comienzo del capítulo muestra la condición moral de los judíos, la falsedad de la religiosidad farisaica y sacerdotal; saca a relucir el estado real del hombre como hombre, de lo que fue fuente el corazón del hombre; y luego revela el corazón de Dios como se manifiesta en Jesús.

Su trato con esta mujer muestra la fidelidad de Dios a sus promesas; y la bendición finalmente concedida exhibe la plena gracia de Dios, en relación con la manifestación de la verdadera condición del hombre, reconocida por la gracia de conciencia que se eleva por encima de la maldición que recaía sobre el objeto de esta gracia que se eleva por encima de todo para abrirse camino hacia el necesidad que la fe le presentaba.

El Señor parte ahora de allí y va a Galilea, el lugar donde estaba en relación con el despreciado remanente de los judíos. No era Sión, ni el templo, ni Jerusalén, sino los pobres del rebaño, donde el pueblo estaba sentado en densa oscuridad ( Isaías 8:9 ). Hasta allí Sus misericordias siguen a este pobre remanente, y nuevamente se ejercen en favor de ellos.

Él renueva las evidencias, no sólo de sus tiernas misericordias, sino de su presencia que satisfizo de pan a los pobres de su pueblo. Aquí, sin embargo, no está en el poder administrativo que Él podría conferir a Sus discípulos, sino según Su propia perfección y obrando por Sí mismo. Él provee para el remanente de Su pueblo. En consecuencia, es la plenitud de siete canastas de fragmentos lo que se recoge. Se va también sin que suceda nada más.

Hemos visto la moralidad eterna, y la verdad en las partes internas, sustituidas por la hipocresía de las formas, el uso del hombre de la religión legal y el corazón del hombre mostrado como una fuente de maldad y nada más, el corazón de Dios plenamente revelado que se eleva por encima de toda dispensación para mostrar plena gracia en Cristo. Así, las dispensaciones se dejan de lado, aunque se las reconoce plenamente, y el hombre y Dios se manifiestan plenamente al hacerlo. Es un capítulo maravilloso en cuanto a lo que es eterno en verdad en cuanto a Dios, y en cuanto a lo que la revelación de Dios muestra que es el hombre.

Y esto, nótese, da ocasión a la revelación de la asamblea en el próximo capítulo, que no es una dispensación sino que se funda en lo que es Cristo, Hijo del Dios viviente. En el capítulo 12, Cristo fue rechazado dispensacionalmente, y el reino de los cielos fue sustituido en el capítulo 13. Aquí el hombre es dejado de lado y lo que había hecho de la ley, y Dios actúa en Su propia gracia sobre todas las dispensaciones. Luego vendrá la asamblea y el reino en gloria.