Mateo 16:1-28

El capítulo 16 va más allá de la revelación de la simple gracia de Dios. Jesús revela lo que estaba por formarse en los consejos de esa gracia, donde Él era reconocido, mostrando el rechazo de los soberbios entre Su pueblo, que Él los aborrece como ellos lo aborrecen. ( Zacarías 11 ). Cerrando los ojos (por perversidad de la voluntad) a las señales maravillosas y benéficas de su poder, que Él otorgaba constantemente a los pobres que lo buscaban, los fariseos y saduceos golpeados con estas manifestaciones, pero incrédulos de corazón y demandarán una señal del cielo. .

Los reprende por su incredulidad, mostrándoles que sabían discernir las señales del tiempo; sin embargo, las señales de los tiempos eran mucho más llamativas. Eran la generación adúltera y malvada, y Él los deja: expresiones significativas de lo que ahora estaba pasando en Israel.

Advierte a sus olvidadizos discípulos contra las artimañas de estos sutiles adversarios de la verdad, y de Aquel a quien Dios había enviado para revelarla. Israel está abandonado, como nación, en las personas de sus líderes. Al mismo tiempo, en gracia paciente, llama a sus discípulos al recuerdo de lo que les explicó sus palabras.

Después interroga a sus discípulos sobre lo que los hombres en general decían de él. Todo era cuestión de opinión, no de fe; es decir, la incertidumbre que pertenece a la indiferencia moral, a la ausencia de esa necesidad consciente del alma que sólo puede descansar en la verdad, en el Salvador que uno ha encontrado. Luego pregunta qué dijeron ellos mismos de él. Pedro, a quien el Padre se había dignado revelarle, declara su fe, diciendo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". No hay aquí incertidumbre, ni mera opinión, sino el poderoso efecto de la revelación, hecha por el mismo Padre, de la Persona de Cristo, al discípulo a quien Él había elegido para este privilegio.

Aquí la condición del pueblo se muestra de manera notable, no, como en el capítulo anterior, con respecto a la ley, sino con respecto a Cristo, que les había sido presentado. Lo vemos en contraste con la revelación de Su gloria a aquellos que lo siguieron. Tenemos, pues, tres clases: primero, fariseos incrédulos altivos; luego, personas conscientes y reconociendo que había poder y autoridad divinos en Cristo, pero indiferentes; por último, la revelación de Dios y la fe divinamente dada.

En el capítulo quince, la gracia para con quien no tenía más esperanza que en ella, se contrapone a la desobediencia ya la hipócrita perversión de la ley, con la que los escribas y fariseos pretendían encubrir su desobediencia con el pretexto de la piedad.

El capítulo dieciséis, juzgando la incredulidad de los fariseos con respecto a la Persona de Cristo, y apartando a estos hombres perversos, trae la revelación de Su Persona como el fundamento de la asamblea, que había de tomar el lugar de los judíos como testigos de Dios en la tierra; y anuncia los consejos de Dios con respecto a su establecimiento. Nos muestra, además de esto, la administración del reino, como ahora se estaba estableciendo en la tierra.

Consideremos, primero, la revelación de Su Persona.

Pedro lo confiesa como el Cristo, el cumplimiento de las promesas hechas por Dios y de las profecías que anunciaban su realización. Él era Aquel que debía venir, el Mesías a quien Dios había prometido.

Además, Él era el Hijo de Dios. El segundo Salmo había declarado que, a pesar de las maquinaciones de los líderes del pueblo, y la animosidad altiva de los reyes de la tierra, el Rey de Dios debería ser ungido en el monte de Sion. Él era el Hijo, engendrado de Dios. Los reyes y jueces de la tierra [42] están llamados a someterse a Él, para que no sean heridos con la vara de Su poder, cuando Él tome a los paganos como Su herencia.

Así el verdadero creyente esperó al Hijo de Dios nacido a su debido tiempo sobre esta tierra. Pedro confesó que Jesús era el Hijo de Dios. Lo mismo había dicho Natanael: "Tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel". Y, aún más tarde, Martha hizo lo mismo.

Pedro, sin embargo, especialmente enseñado por el Padre, añade a su confesión una palabra sencilla, pero llena de poder: "Tú eres el Hijo del Dios vivo". No sólo Aquel que cumple las promesas, y responde a las profecías; es del Dios viviente que Él es el Hijo, de Aquel en quien está la vida y el poder vivificante.

Hereda ese poder de vida en Dios que nada puede vencer o destruir. ¿Quién puede vencer el poder de Aquel de este Hijo que salió del "Aquel que vive"? Satanás tiene el poder de la muerte; es él quien tiene al hombre bajo el dominio de esta terrible consecuencia del pecado; y eso, por el justo juicio de Dios que constituye su poder. La expresión "Las puertas del hades", del mundo invisible, se refiere a este reino de Satanás.

Es entonces sobre este poder, que deja sin fuerza la fortaleza del enemigo, que se construye la asamblea. La vida de Dios no será destruida. El Hijo del Dios viviente no será vencido. Que; entonces, lo que Dios funda sobre esta roca del poder inmutable de la vida en Su Hijo, no será derribado por el reino de la muerte. Si el hombre ha sido vencido y ha caído bajo el poder de este reino, Dios, el Dios viviente, no será vencido por él.

Sobre esto edifica Cristo su asamblea. Es la obra de Cristo basada en Él como Hijo del Dios viviente, no del primer Adán ni basada en él Su obra cumplida según el poder que revela esta verdad. La Persona de Jesús, el Hijo del Dios vivo, es su fuerza. Es la resurrección que lo probó. Allí se declara que es el Hijo de Dios con poder. En consecuencia, no es durante Su vida, sino cuando resucitó de entre los muertos, que Él comienza esta obra. La Vida estaba en Sí mismo; pero es después de que el Padre rompió las puertas del hades, es más, Él mismo en Su poder divino lo hizo y resucitó que Él comienza a construir por el Espíritu Santo como ascendido a lo alto, lo que el poder de la muerte o de aquel que esgrimido ya vencido nunca puede destruir.

Es Su Persona la que aquí se contempla, y es sobre Su Persona que todo se funda. La resurrección es la prueba de que Él es el Hijo del Dios viviente, y que las puertas del hades nada pueden contra Él; su poder es destruido por ella. Por lo tanto, vemos cómo la asamblea (aunque formada en la tierra) es mucho más que una dispensación, el reino no lo es.

Se necesitaba la obra de la cruz; pero no se trata aquí de lo que requería el justo juicio de Dios, o de la justificación de un individuo, sino de lo que anulaba el poder del enemigo. Era la Persona de Aquel a quien se dio a conocer a Pedro, que vivía según el poder de la vida de Dios. Fue una revelación peculiar y directa del cielo por parte del Padre. Sin duda Cristo había dado suficientes pruebas de quién era Él; pero las pruebas no habían probado nada al corazón del hombre. La revelación del Padre fue la forma de saber quién era Él, y esto fue mucho más allá de las esperanzas de un Mesías.

Aquí, entonces, el Padre había revelado directamente la verdad de la misma Persona de Cristo, una revelación que iba más allá de toda cuestión de relación con los judíos. Sobre este fundamento Cristo edificaría Su asamblea. Pedro, ya llamado así por el Señor, recibe en esta ocasión una confirmación de ese título. El Padre le había revelado a Simón, hijo de Jonás, el misterio de la Persona de Jesús; y en segundo lugar, Jesús también muestra, por el nombre que le da, [43] la constancia, la firmeza, la durabilidad, la fuerza práctica, de su siervo favorecido por la gracia.

El derecho de dar un nombre pertenece a un superior, quien puede asignar a quien lo lleva su lugar y su nombre, en la familia o en la situación en que se encuentra. Este derecho, donde es real, supone discernimiento, inteligencia, en lo que está pasando. Adán nombra a los animales. Nabucodonosor da nuevos nombres a los judíos cautivos; el rey de Egipto a Eliaquim, a quien había puesto en el trono. Jesús, por lo tanto, toma este lugar cuando dice: El Padre te lo ha revelado; y también os doy un lugar y un nombre relacionado con esta gracia.

Es sobre lo que el Padre te ha revelado que voy a edificar Mi asamblea, [44] contra la cual (fundada en la vida que viene de Dios) las puertas del reino de la muerte nunca prevalecerán; y yo que edifico, y edifico sobre este fundamento inamovible os doy el lugar de una piedra (Pedro) en conexión con este templo viviente. Por el don de Dios ya perteneces por naturaleza a la edificación, piedra viva, teniendo el conocimiento de esa verdad que es el fundamento, y que hace de cada piedra una parte del edificio.

Pedro fue preeminentemente tal por esta confesión; lo fue en anticipación por la elección de Dios. Esta revelación fue hecha por el Padre en soberanía. El Señor le asigna, además, su lugar, como poseedor del derecho de administración y autoridad en el reino que iba a establecer.

Hasta aquí con respecto a la asamblea, ahora mencionada por primera vez, los judíos habían sido rechazados por su incredulidad, y el hombre un pecador convicto.

Otro tema se presenta en conexión con esto de la asamblea que el Señor iba a edificar; es decir, el reino que iba a ser establecido. Iba a tener la forma del reino de los cielos; así fue en los consejos de Dios; pero ahora iba a ser establecido de una manera peculiar, habiendo sido rechazado el Rey en la tierra.

Pero, rechazado como fue, las llaves del reino estaban en la mano del Señor; su autoridad le pertenecía a Él. Se los daría a Pedro, quien, cuando Él se fuera, debería abrir sus puertas primero a los judíos y luego a los gentiles. También debe ejercer la autoridad del Señor dentro del reino; para que todo lo que atara en la tierra en el nombre de Cristo (el verdadero Rey, aunque subido al cielo) fuera atado en el cielo; y si él desató algo en la tierra, su hecho debe ser ratificado en el cielo.

En una palabra, tenía poder de mando en el reino de Dios en la tierra, teniendo este reino ahora el carácter de reino de los cielos, porque su Rey estaba en los cielos [45] y el cielo estamparía sus actos con su autoridad. Pero es el cielo sancionando sus actos terrenales, no su atar o desatar por el cielo. La asamblea relacionada con el carácter de Hijo del Dios viviente y edificada por Cristo, aunque formada en la tierra, pertenece al cielo; el reino, aunque gobernado desde el cielo, pertenece a la tierra, tiene su lugar y su ministerio allí.

Estas cuatro cosas entonces son declaradas por el Señor en este pasaje: Primero, la revelación hecha por el Padre a Simón; Segundo, el nombre dado a este Simón por Jesús, quien iba a edificar Su asamblea sobre el fundamento revelado en lo que el Padre le había dado a conocer a Simón; Tercero, la asamblea edificada por Cristo mismo, aún no completa, sobre el fundamento de la Persona de Jesús reconocido como Hijo del Dios vivo; Cuarto, las llaves del reino que debían ser dadas a Pedro, es decir, la autoridad en el reino como administrándolo de parte de Cristo, ordenando en él lo que era su voluntad, y que debía ser ratificado en el cielo.

Todo esto se relaciona con Simón personalmente, en virtud de la elección del Padre (quien, en su sabiduría, lo había escogido para recibir esta revelación), y de la autoridad de Cristo (quien le había otorgado el nombre que lo distinguía por gozar personalmente de este privilegio). ).

Habiendo dado a conocer el Señor los propósitos de Dios con respecto a los propósitos futuros que se cumplirían en la asamblea y en el reino, ya no había lugar para Su presentación a los judíos como el Mesías. No es que haya renunciado al testimonio, lleno de gracia y paciencia hacia el pueblo, que había dado a lo largo de su ministerio. No; eso ciertamente continuó, pero sus discípulos debían entender que ya no era su trabajo proclamarlo a la gente como el Cristo. Desde este momento también comenzó a enseñar a sus discípulos que Él debía sufrir y morir y resucitar.

Pero, bienaventurado y honrado como estaba Pedro por la revelación que el Padre le había hecho, su corazón se aferraba aún carnalmente a la gloria humana de su Maestro (en verdad, a la suya propia), y aún estaba lejos de elevarse a la altura de los pensamientos de Dios. ¡Pobre de mí! él no es el único ejemplo de esto. Estar convencido de las verdades más excelsas, y hasta gozarlas sinceramente como verdades, es cosa distinta de tener el corazón formado para los sentimientos, y para el andar aquí abajo, que son conformes a aquellas verdades.

No es la sinceridad en el disfrute de la verdad lo que falta. Lo que falta es tener la carne, el yo, mortificado para estar muerto al mundo. Podemos disfrutar sinceramente de la verdad tal como la enseña Dios y, sin embargo, no tener la carne mortificada o el corazón en un estado que esté de acuerdo con esa verdad en lo que implica aquí abajo. Pedro (honrado tan recientemente por la revelación de la gloria de Jesús, y hecho de una manera muy especial el depositario de la administración en el reino dado al Hijo, ocupando un lugar destacado en lo que seguiría al rechazo del Señor por parte de los judíos) es ahora haciendo la obra del adversario con respecto a la perfecta sumisión de Jesús al sufrimiento y la ignominia que habían de introducir esta gloria y caracterizar el reino.

¡Pobre de mí! el caso estaba claro; saboreó las cosas de los hombres, y no las cosas de Dios. Pero el Señor, en fidelidad, rechaza a Pedro en este asunto, y enseña a sus discípulos que el único camino, el camino señalado y necesario, es la cruz; si alguien quiere seguirlo, ese es el camino que tomó. Además, ¿de qué le sirve a un hombre salvar su vida y perderlo todo para ganar el mundo y perder su alma? Porque esta era la cuestión, [46] y no ahora la gloria exterior del reino.

Habiendo examinado este capítulo, como expresión de la transición del sistema mesiánico al establecimiento de la asamblea fundada sobre la revelación de la Persona de Cristo, deseo también llamar la atención sobre los caracteres de incredulidad que en él se desarrollan, tanto entre los judíos y en el corazón de los discípulos. Será provechoso observar las formas de esta incredulidad.

En primer lugar, toma la forma más grosera de pedir una señal del cielo. Los fariseos y saduceos se unen para mostrar su insensibilidad ante todo lo que el Señor había hecho. Requieren prueba de sus sentidos naturales, es decir, de su incredulidad. No creerán en Dios, ni al escuchar sus palabras ni al contemplar sus obras. Dios debe satisfacer su obstinación, que no sería ni fe ni obra de Dios.

Tenían entendimiento para las cosas humanas que se manifestaban mucho menos claramente, pero ninguno para las cosas de Dios. Un Salvador perdido para ellos, como judíos en la tierra, debería ser la única señal que se les conceda. Tendrían que someterse, queriendo o no, al juicio de la incredulidad que mostraron. El reino debe ser quitado de ellos; el Señor los deja. La señal de Jonás está conectada con el tema de todo el capítulo.

Luego vemos esta misma falta de atención al poder manifestado en las obras de Jesús; pero ya no es la oposición de la voluntad incrédula; la ocupación del corazón por las cosas presentes los sustrae de la influencia de los signos ya dados. Esto es debilidad, no mala voluntad. Sin embargo, son culpables; pero Jesús los llama "hombres de poca fe", no "hipócritas", y "una generación mala y adúltera".

Vemos entonces que la incredulidad se manifiesta en forma de opinión indolente, lo que prueba que el corazón y la conciencia no están interesados ​​en un tema que debería dominarles un tema que si el corazón realmente enfrentara su verdadera importancia, no descansaría hasta había llegado a la certeza con respecto a ella. El alma aquí no tiene sentido de necesidad; en consecuencia, no hay discernimiento. Cuando el alma siente esta necesidad, sólo hay una cosa que puede satisfacerla; no puede haber descanso hasta que se encuentre.

La revelación de Dios que creó esta necesidad, no deja en paz al alma hasta que se asegura de poseer aquello que la despertó. Los que no son sensibles a esta necesidad pueden descansar en las probabilidades, cada uno según su carácter natural, su educación, sus circunstancias. Hay suficiente para despertar la curiosidad, la mente se ocupa de ello y juzga. La fe tiene necesidades y, en principio, inteligencia en cuanto al objeto que satisface esas necesidades; el alma se ejercita hasta que encuentra lo que necesita. El hecho es que Dios está allí.

Este es el caso de Pedro. El Padre le revela a Su Hijo Aunque se halló en él una fe débil y viva, vemos la condición de su alma cuando dice: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna, y creemos y somos seguro de que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". ¡Dichoso el hombre a quien Dios revela tales verdades, en quien despierta estas necesidades! Puede haber conflicto, mucho que aprender, mucho que mortificar; pero el consejo de Dios está allí, y la vida relacionada con él.

Hemos visto su efecto en el caso de Pedro. Cada cristiano tiene su propio lugar en el templo del cual Simón fue una piedra tan eminente. ¿Se sigue entonces que el corazón está, prácticamente, a la altura de la revelación que se le hace? No; puede haber, después de todo, la carne aún no mortificada en ese lado donde la revelación toca nuestra posición terrenal.

De hecho, la revelación hecha a Pedro implicaba que el rechazo de Cristo en la tierra conducía necesariamente a su humillación y muerte. Ese era el punto. Sustituir la revelación del Hijo de Dios, la asamblea y el reino celestial, por la manifestación del Mesías en la tierra, ¿qué podría significar, excepto que Jesús sería entregado a los gentiles para ser crucificado, y después de eso resucitar? ¿otra vez? Pero moralmente Peter no había llegado a esto.

Al contrario, su corazón carnal se valió de la revelación que le había sido hecha, y de lo que Jesús le había dicho, para exaltarse a sí mismo. Veía, pues, la gloria personal sin aprehender las consecuencias morales prácticas. Comienza a reprender al Señor mismo y busca desviarlo del camino de la obediencia y la sumisión. El Señor, siempre fiel, lo trata como a un adversario. ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces hemos disfrutado de alguna verdad, y sinceramente, y sin embargo hemos fallado en las consecuencias prácticas que tuvo en la tierra! Un Salvador celestial glorificado, que edifica la asamblea, implica la cruz en la tierra.

La carne no entiende esto. Elevará a su Mesías al cielo, si se quiere; pero tomar su parte de la humillación que necesariamente sigue no es su idea de un Mesías glorificado. La carne debe ser mortificada para tomar este lugar. Debemos tener la fuerza de Cristo por el Espíritu Santo. Un cristiano que no está muerto para el mundo es una piedra de tropiezo para todos los que buscan seguir a Cristo.

Estas son las formas de incredulidad que preceden a una verdadera confesión de Cristo, y que se encuentran ¡ay! en los que sinceramente le han confesado y conocido (no estando la carne tan mortificada que el alma pueda andar en la altura de lo que ha aprendido de Dios, y oscureciéndose el entendimiento espiritual pensando en consecuencias que la carne rechaza).

Pero si la cruz fuera la entrada al reino, la revelación de la gloria no se demoraría. Siendo rechazado el Mesías por los judíos, se desarrolla un título más glorioso y de una importancia mucho más profunda: el Hijo del hombre debe venir en la gloria del Padre (porque Él era el Hijo de Dios), y recompensar a cada uno según sus obras. . Incluso estaban allí algunos que no gustarían la muerte (porque de esto estaban hablando) hasta que hubieran visto la manifestación de la gloria del reino que pertenecía al Hijo del hombre.

Podemos señalar aquí el título de "Hijo de Dios" establecido como fundamento; el del Mesías renunció en cuanto al testimonio dado en ese día, y lo reemplazó por el del "Hijo del hombre", que Él toma al mismo tiempo que el del Hijo de Dios, y que tenía una gloria que pertenecía a Él por derecho propio. Vendría en la gloria de Su Padre como Hijo de Dios, y en Su propio reino como Hijo del hombre.

Es interesante recordar aquí la instrucción que se nos da al comienzo del Libro de los Salmos. El justo, distinguido de la congregación de los impíos, había sido presentado en el primer Salmo. Luego, en el segundo, tenemos la rebelión de los reyes de la tierra y de los gobernantes contra el Señor y contra Su Ungido (es decir, Su Cristo). Ahora bien, sobre esto se declara el decreto de Jehová.

Adonai, el Señor, se burlará de ellos desde el cielo. Además, el Rey de Jehová se establecerá en el monte Sion. Este es el decreto: "Jehová me ha dicho: Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy". A los reyes de la tierra ya los jueces se les ordena besar al Hijo.

Ahora, en los Salmos que siguen, toda esta gloria se oscurece. Se relata la angustia del remanente, en la que Cristo tiene una parte. Luego, en Salmo 8 , se le llama Hijo del hombre, Heredero de todos los derechos conferidos en soberanía al hombre por los consejos de Dios. El nombre de Jehová llega a ser excelente en toda la tierra. Estos Salmos no van más allá de la parte terrenal de estas verdades, excepto donde está escrito, "El que mora en los cielos se reirá de ellos"; mientras que en Mateo 16 se nos presenta la conexión del Hijo de Dios con esto, Su venida con Sus ángeles (por no hablar de la asamblea).

Es decir, vemos que el Hijo del hombre vendrá en la gloria del cielo. No es que Su morada allí sea la verdad declarada; sino que Él está investido con la más alta gloria del cielo cuando venga a establecer Su reino en la tierra. Él viene en Su reino. El reino está establecido en la tierra; pero Él viene a tomarlo con la gloria del cielo. Esto se muestra en el capítulo siguiente, según la promesa aquí en el versículo 28 ( Mateo 16:28 ).

En cada Evangelio que habla de ella, la transfiguración sigue inmediatamente a la promesa de no gustar la muerte antes de ver el reino del Hijo del hombre. Y no sólo eso, sino que Pedro (en su segunda Epístola, 2 Pedro 1:16 ), al hablar de esta escena, declara que fue una manifestación del poder y venida de nuestro Señor Jesucristo.

Él dice que la palabra de la profecía les fue confirmada por la vista de Su majestad; para que supieran aquello de lo que hablaban, al darles a conocer el poder y la venida de Cristo, habiendo visto su majestad. De hecho, es precisamente en este sentido que el Señor habla aquí de ella, como hemos visto. Era una muestra de la gloria en la que vendría más adelante, dada para confirmar la fe de sus discípulos en la perspectiva de su muerte que acababa de anunciarles.

Nota #42

El estudio de los Salmos nos habrá hecho comprender que esta es la conexión con el establecimiento del remanente judío en bendición en los últimos días.

Nota #43

El pasaje ( Mateo 16:18 ) debe leerse: "Y yo también te digo".

Nota #44

Es importante aquí distinguir la iglesia que Cristo edifica, aún no terminada, pero que Él mismo edifica, y la que es, como un todo manifestado en el mundo, edificada en responsabilidad por el hombre. En Efesios 2:20-21 y 1 Pedro 2:4-5 , tenemos este edificio divino creciendo y edificado.

No se encuentra ninguna mención del trabajo del hombre en ninguno de los pasajes; es divino. En 1 Corintios 3 Pablo es un perito arquitecto; otros pueden construir con madera, heno y hojarasca. La confusión de estos ha sido la base del Papado y otras corrupciones encontradas en lo que se llama la iglesia. Su Iglesia, vista en su realidad, es una obra divina que Cristo realiza y que permanece.

Nota #45

Observe aquí de lo que he hablado en otra parte: no hay llaves de la iglesia ni de la asamblea. Pedro tenía las llaves de la administración del reino. Pero la idea de las llaves en conexión con la iglesia, o el poder de las llaves en la iglesia, es una pura falacia. No hay ninguno en absoluto. La iglesia está construida; los hombres no construyen con llaves, y es Cristo (no Pedro) quien lo construye. Además, los actos así sancionados fueron actos de administración aquí abajo.

El cielo les pone su sanción, pero no se relacionaban con el cielo, sino con la administración terrenal del reino. Además, es de señalar que lo que aquí se confiere es individual y personal. Era un nombre y autoridad conferida a Simón, hijo de Jonás. Algunas observaciones adicionales aquí pueden ayudarnos a comprender más completamente el alcance de estos Capítulos. En la parábola del sembrador (capítulo 13) no se presenta la Persona del Señor, sino que está sembrando, no cosechando.

En la primera semejanza del reino, Él es el Hijo del hombre, y el campo es el mundo. Está bastante fuera del judaísmo. En el capítulo 14 tenemos el estado de cosas desde el rechazo de Juan hasta el momento en que el Señor es reconocido en Su regreso donde había sido rechazado. En el capítulo 15 está la controversia moral, y Dios en gracia en sí mismo por encima del mal. En esto no me detengo más. Pero en el capítulo 16 tenemos la Persona del Hijo de Dios, el Dios viviente, y sobre esto la asamblea, y Cristo el edificador; en el capítulo 17 el reino con el Hijo del hombre viniendo en gloria.

Las llaves (sin embargo el cielo sancionó el uso de Simón por parte de ellas) eran, como hemos visto, del reino de los cielos (no de la asamblea); y eso, la parábola de la cizaña muestra, iba a ser corrompido y echado a perder, y esto irremediablemente. Cristo edifica la iglesia, no Pedro. Compare 1 Pedro 2:4-5 .

Nota #46

En la Epístola de Pedro encontramos continuamente estos mismos pensamientos, las palabras "esperanza viva", "piedra viva" aplicadas a Cristo, y luego a los cristianos. Y de nuevo, de acuerdo con nuestro tema presente, la salvación por la vida en Cristo, el Hijo del Dios viviente, encontramos que "obtenemos el fin de nuestra fe, que es la salvación de [nuestras] almas". Podemos leer todos los Versículos por los cuales el apóstol introduce sus instrucciones.

Nota #47

Hemos visto que Pedro fue más allá de esto. Cristo es visto aquí como el Hijo nacido en la tierra en el tiempo, no como el Hijo desde la eternidad en el seno del Padre. Pedro, sin la plena revelación de esta última verdad, lo ve como el Hijo según el poder de la vida divina en Su propia Persona, sobre la cual, en consecuencia, podría edificarse la asamblea. Pero aquí debemos considerar lo que pertenece al reino.