Mateo 17:1-27

Jesús los lleva a un monte alto, y allí se transfigura ante ellos: "Su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos eran blancos como la luz". Moisés y Elías aparecieron también, hablando con Él. Dejo el tema de su discurso, que es profundamente interesante, para llegar al Evangelio de Lucas, quien agrega algunas otras circunstancias, que, en algunos aspectos, dan otro aspecto a esta escena.

Aquí aparece el Señor en gloria, y con Él Moisés y Elías: el legislador de los judíos; el otro (casi igualmente distinguido) el profeta que trató de traer de vuelta a las diez tribus apóstatas a la adoración de Jehová, y quien, desesperado por el pueblo, regresó a Horeb, de donde se dio la ley, y luego fue llevado al cielo. sin pasar por la muerte.

Estas dos personas, preeminentemente ilustres en el trato de Dios con Israel, como fundador y restaurador del pueblo en relación con la ley, aparecen en compañía de Jesús. Pedro (impresionado con esta aparición, gozoso de ver a su Maestro asociado con estos pilares del sistema judío, con tan eminentes servidores de Dios, ignorantes de la gloria del Hijo del hombre, y olvidando la revelación de la gloria de Su Persona como el Hijo de Dios) desea hacer tres tabernáculos, y poner los tres al mismo nivel que los oráculos.

Pero la gloria de Dios se manifiesta; es decir, la señal conocida en Israel como la morada (shejiná) de esa gloria; [48] ​​y se oye la voz del Padre. La gracia puede poner a Moisés ya Elías en la misma gloria que el Hijo de Dios, y asociarlos con Él; pero si la necedad del hombre, en su ignorancia, los pusiera juntos como teniendo en sí mismos igual autoridad sobre el corazón del creyente, el Padre debe vindicar de inmediato los derechos de Su Hijo.

No pasa un momento antes de que la voz del Padre proclame la gloria de la Persona de Su Hijo, Su relación consigo mismo, que Él es el objeto de Su completo afecto, en quien está todo Su deleite. Es a Él a quien los discípulos deben oír. Moisés y Elías han desaparecido. Cristo está allí solo, como Aquel a ser glorificado, Aquel que debe enseñar a los que escuchan la voz del Padre. El Padre mismo lo distingue, lo presenta a la atención de los discípulos, no como digno de su amor, sino como objeto de su propio deleite. En Jesús Él mismo estaba muy complacido. Así, los afectos del Padre se presentan como gobernantes de los nuestros, poniendo ante nosotros un objeto común. ¡Qué posición para pobres criaturas como nosotros! ¡Qué gracia! [49]

Al mismo tiempo, la ley y toda idea de la restauración de la ley bajo el antiguo pacto pasaron; y Jesús, glorificado como Hijo del hombre e Hijo del Dios viviente, sigue siendo el único dispensador del conocimiento y la mente de Dios. Los discípulos caen sobre sus rostros, llenos de miedo, al oír la voz de Dios. Jesús, a quien esta gloria y esta voz eran naturales, los alienta, como siempre lo hizo cuando estuvo en la tierra, diciendo: "No temáis.

"Estando con Aquel que era el objeto del amor del Padre, ¿por qué habrían de temer? Su mejor Amigo era la manifestación de Dios en la tierra; la gloria le pertenecía a Él. Moisés y Elías habían desaparecido, y la gloria también, que los discípulos aún no podían dar a luz; Jesús, que así se les había manifestado en la gloria que se le había dado, y en los derechos de su Persona gloriosa, en sus relaciones con el Padre, Jesús, permanece para ellos igual a como lo habían conocido.

Pero esta gloria no iba a ser el tema de su testimonio hasta que Él, el Hijo del hombre, resucitó de entre los muertos, el Hijo del hombre que sufría. Entonces se debe dar la gran prueba de que Él era el Hijo de Dios con poder. Debía rendirse testimonio de ello, y Él ascendería personalmente a esa gloria que acababa de brillar ante sus ojos.

Pero surge una dificultad en la mente de los discípulos causada por la doctrina de los escribas con respecto a Elías. Estos habían dicho que Elías debía venir antes de la manifestación del Mesías; y de hecho la profecía de Malaquías autorizó esta expectativa. ¿Por qué, pues, preguntan, dicen los escribas, que es necesario que Elías venga primero? (es decir, antes de la manifestación del Mesías); mientras que ahora hemos visto que Tú eres Él, sin la venida de Elías.

Jesús confirma las palabras de la profecía, añadiendo que Elías debe restaurar todas las cosas. "Pero", continúa el Señor, "os digo que él ya vino, y le han hecho todo lo que quisieron; así también el Hijo del hombre sufrirá por ellos". Entonces entendieron que hablaba de Juan el Bautista, que vino en el espíritu y poder de Elías, como el Espíritu Santo lo había declarado por medio de Zacarías su padre.

Digamos algunas palabras sobre este pasaje. En primer lugar, cuando el Señor dice: "Ciertamente, Elías viene primero y restaurará todas las cosas", no hace más que confirmar lo que los escribas habían dicho, según la profecía de Malaquías, como si hubiera dicho: "Ellos tienen razón". ." Luego declara el efecto de la venida de Elías: "Él restaurará todas las cosas". Pero el Hijo del hombre aún estaba por venir. Jesús había dicho a sus discípulos: "No habréis recorrido las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del hombre.

“Sin embargo, Él había venido, y ahora estaba hablando con ellos. Pero esta venida del Hijo del hombre de la que habló, es Su venida en gloria, cuando Él será manifestado como el Hijo del hombre en el juicio según Daniel 7 . Así se cumpliría todo lo dicho a los judíos, y en el Evangelio de Mateo les habla en relación con esta expectativa.

Sin embargo, era necesario que Jesús se presentara a la nación y sufriera. Era necesario que la nación fuera probada por la presentación del Mesías según la promesa. Así se hizo, y como también Dios lo había predicho por medio de los profetas, "fue desechado entre los hombres". Así también Juan iba delante de Él, según Isaías 40 , como la voz en el desierto, aun en el espíritu y poder de Elías; fue rechazado como también debe serlo el Hijo del hombre. [50]

Entonces el Señor, con estas palabras, declara a sus discípulos, en relación con la escena que acababan de dejar, y con toda esta parte de nuestro Evangelio, que el Hijo del hombre, tal como ahora se presenta a los judíos, debía ser rechazado. Este mismo Hijo del hombre iba a ser manifestado en gloria, como lo habían visto por un momento en el Monte. Elías ciertamente había de venir, como habían dicho los escribas; sino que Juan el Bautista había cumplido ese oficio en poder para esta presentación del Hijo del hombre; lo cual (quedando los judíos, como convenía, a su propia responsabilidad) sólo terminaría en Su rechazo, y en el apartamiento de la nación hasta los días en que Dios comenzaría de nuevo a relacionarse con Su pueblo, todavía querido por Él, cualquiera que sea su condición.

Entonces Él restauraría todas las cosas (una obra gloriosa, que Él cumpliría al traer de nuevo a Su Primogénito al mundo). La expresión "restaurar todas las cosas" se refiere aquí a los judíos y se usa moralmente. En Hechos 3 se refiere al efecto de la propia presencia del Hijo del hombre.

La presencia temporal del Hijo del hombre fue el momento en que se cumplió una obra de la que depende la gloria eterna, en la que Dios ha sido plenamente glorificado, por encima y más allá de toda dispensación y en la que se ha revelado Dios y por tanto el hombre, obra de de la cual aun la gloria exterior del Hijo del hombre no es más que el fruto, en cuanto depende de Su obra, y no de Su divina Persona; una obra en la que moralmente Él fue perfectamente glorificado al glorificar perfectamente a Dios.

Aún así, con respecto a las promesas hechas a los judíos, fue solo el último paso en la prueba a la que fueron sometidos por gracia. Dios bien sabía que ellos rechazarían a Su Hijo; pero Él no los consideraría definitivamente culpables hasta que realmente lo hubieran hecho. Así, en su sabiduría divina (cumpliendo después sus promesas inmutables), les presenta a Jesús, su Hijo, su Mesías. Él les da todas las pruebas necesarias.

Les envía a Juan el Bautista en el espíritu y poder de Elías, como su precursor. El Hijo de David nace en Belén con todas las señales que debían haberlos convencido; pero estaban cegados por su orgullo y su justicia propia, y lo rechazaron todo. Sin embargo, convenía a Jesús en gracia adaptarse a sí mismo, en cuanto a su posición, a la condición miserable de su pueblo. Así también, el Antitipo del David desechado en su día, compartió la aflicción de Su pueblo.

Si los gentiles los oprimían, su Rey debía asociarse con su angustia, mientras les daba todas las pruebas de lo que era y los buscaba con amor. Rechazado, todo se convierte en pura gracia. Ya no tienen derecho a nada según las promesas, y están reducidos a recibir todo de esa gracia, tal como lo haría un pobre gentil. Dios no fallará en la gracia. Así Dios los ha puesto en el verdadero lugar de los pecadores, y sin embargo cumplirá sus promesas. Este es el tema de Romanos 11 .

Ahora el Hijo del hombre que ha de volver será este mismo Jesús que se fue. Los cielos lo recibirán hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas de que han hablado los profetas. Pero el que iba a ser su precursor en esta presencia temporal aquí no podía ser el mismo Elías. En consecuencia, Juan se conformó a la manifestación entonces del Hijo del hombre, salvo la diferencia que necesariamente emanaba de la Persona del Hijo del hombre, que podía ser uno solo, mientras que no podía ser el caso de Juan el Bautista y Elías.

Pero así como Jesús manifestó todo el poder del Mesías, todos sus derechos sobre todo lo que pertenecía a ese Mesías, sin asumir todavía la gloria exterior, no habiendo llegado su hora Juan 7 ), así Juan cumplió moralmente y en poder la misión de Elías para preparar el camino del Señor delante de Él (según el carácter de Su venida, como entonces se cumplió), y respondió literalmente a Isaías 40 , e incluso a Malaquías 3 , los únicos pasajes que se le aplicaban.

Esta es la razón por la que Juan dijo que él no era Elías, y que el Señor dijo: "Si podéis recibirlo, este es Elías, el que había de venir". Por lo tanto, tampoco Juan nunca se aplicó Malaquías 4:5-6 a sí mismo; pero se anuncia cumpliendo Isaías 40:3-5 , y esto en cada uno de los Evangelios, cualquiera que sea su carácter particular. [51]

Pero sigamos con nuestro capítulo. Si el Señor asciende a la gloria, desciende a este mundo, incluso ahora en Espíritu y en simpatía, y se encuentra con la multitud y el poder de Satanás con los que tenemos que vérnoslas. Mientras el Señor estaba en el monte, un padre pobre había traído a los discípulos a su hijo que era un lunático y estaba poseído por un demonio. Aquí se desarrolla otro carácter de la incredulidad del hombre, el de la incapacidad incluso del creyente para hacer uso del poder que está, por así decirlo, a su disposición en el Señor.

Cristo, Hijo de Dios, Mesías, Hijo del hombre, había vencido al enemigo, había atado al hombre fuerte y tenía derecho a expulsarlo. Como hombre, el obediente a pesar de las tentaciones de Satanás, lo había vencido en el desierto, y tenía así el derecho como hombre de desposeerlo de su dominio sobre un hombre en cuanto a este mundo; y esto hizo. Al echar fuera demonios y sanar a los enfermos, libró al hombre del poder del enemigo.

"Dios", dijo Pedro, "ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, y él anduvo haciendo el bien y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo". Ahora bien, este poder debió haber sido usado por los discípulos, quienes debieron haber sabido cómo valerse por la fe de lo que Jesús había manifestado así en la tierra; pero no fueron capaces de hacerlo. Sin embargo, ¿de qué sirvió traer este poder aquí abajo, si los discípulos no tenían fe para usarlo? El poder estaba allí: el hombre podía beneficiarse de él para liberarse por completo de toda la opresión del enemigo; pero él no tenía fe para hacerlo así que ni siquiera los creyentes la tenían.

La presencia de Cristo en la tierra fue inútil, cuando ni siquiera sus propios discípulos supieron aprovecharla. Había más fe en el hombre que dio a luz a su hijo que en ellos, porque la necesidad sentida lo llevó a su remedio. Por lo tanto, todos caen bajo la sentencia del Señor: "¡Oh generación incrédula y perversa!" Debe dejarlos, y lo que la gloria había revelado arriba, la incredulidad lo realizará abajo.

Obsérvese aquí, que no es el mal en el mundo lo que pone fin a una intervención particular de Dios; por el contrario, ocasiona la intervención en la gracia. Fue a causa del dominio de Satanás sobre los hombres que Cristo vino. Se va, porque los que le habían recibido son incapaces de usar el poder que trajo consigo, o que les da para su liberación; no pueden beneficiarse de las mismas ventajas que entonces disfrutaban.

Faltaba fe. No obstante, observe también esta importante y conmovedora verdad de que, mientras continúa tal dispensación de Dios, Jesús no deja de satisfacer la fe individual con bendición, incluso cuando sus discípulos no pueden glorificarlo mediante el ejercicio de la fe. La misma sentencia que juzga la incredulidad de los discípulos llama al padre angustiado al goce de la bendición. Después de todo, para poder valernos de Su poder, debemos estar en comunión con Él por la energía práctica de la fe.

Bendice entonces al pobre padre según su necesidad; y, lleno de paciencia, reanuda el curso de instrucción que estaba dando a sus discípulos sobre el tema de su rechazo y su resurrección como Hijo del hombre. Amando al Señor, e incapaces de llevar sus ideas más allá de las circunstancias del momento, están turbados; y sin embargo esto era redención, salvación, la gloria de Cristo.

Sin embargo, antes de ir más lejos y enseñarles lo que se convirtió en discípulos de un Maestro así rechazado y la posición que debían ocupar, Él les presenta Su gloria divina y su asociación con Aquel que la tuvo, de la manera más conmovedora, si podrían haberlo entendido; y al mismo tiempo con perfecta condescendencia y ternura se pone con ellos, o más bien los pone en el mismo lugar consigo mismo, como Hijo del gran Rey del templo y de toda la tierra.

Los que recogían el dinero del tributo para el servicio del templo vienen y preguntan a Pedro si su Maestro no lo paga. Siempre dispuesto a presentarse, olvidándose de la gloria que había visto y de la revelación que le había hecho el Padre, Pedro, rebajándose al nivel ordinario de sus propios pensamientos, deseoso de que su Maestro fuera tenido por un buen judío y sin consultándolo, responde que sí.

El Señor se anticipa a Pedro en su entrada y le muestra su conocimiento divino de lo que sucedió a una distancia de Él. Al mismo tiempo, habla de Pedro y de sí mismo como ambos hijos del Rey del templo (Hijo de Dios que todavía guarda en paciente bondad su humilde lugar como judío), y ambos, por lo tanto, libres del tributo. Pero no deben ofender. Luego ordena la creación (porque Él puede hacer todas las cosas, ya que Él sabe todas las cosas), y hace que un pez traiga precisamente la suma requerida, uniendo de nuevo el nombre de Pedro con el Suyo.

Él había dicho: "Para que no los ofendamos"; y ahora, "Dales por mí y por ti". ¡Maravillosa y divina condescendencia! El que es escudriñador de corazones, y que dispone a voluntad de toda la creación, el Hijo del soberano Señor del templo, pone a sus pobres discípulos en esta misma relación con su Padre celestial, con el Dios que era adorado en aquel templo. . Se somete a las demandas que se habrían hecho correctamente a los extraños, pero coloca a sus discípulos en todos sus privilegios como Hijo. Vemos muy claramente la conexión entre esta conmovedora expresión de la gracia divina y el tema de estos Capítulos. Demuestra toda la trascendencia del cambio que se estaba produciendo.

Es interesante notar que la primera epístola de Pedro se basa en Mateo 16 , y la segunda en el capítulo 17, que acabamos de considerar. [52] En el capítulo 16, Pedro enseñó del Padre, confesó que el Señor es el Hijo del Dios viviente; y el Señor dijo que sobre esta roca edificaría Su iglesia, y que el que tenía el poder de la muerte no prevalecería contra ella.

Así también Pedro, en su primera epístola, declara que fueron renacidos para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Ahora bien, es por esta resurrección que se manifestó el poder de la vida del Dios viviente. Después llama a Cristo la piedra viva, por venir a quien nosotros, como piedras vivas, somos edificados como templo santo al Señor.

En su segunda epístola recuerda, de manera peculiar, la gloria de la transfiguración, como prueba de la venida y del reino del Hijo del hombre. En consecuencia, habla en esa epístola del juicio del Señor.

Nota #48

Pedro, enseñado por el Espíritu Santo, lo llama "la excelente gloria".

Nota #49

No fue en relación con la validez divina de su testimonio que Moisés y Elías desaparecieron. No podría haber una confirmación más fuerte de ello, como ciertamente dice Pedro, que esta escena. Pero no sólo no eran sujetos del testimonio de Dios como lo fue Cristo, sino que su testimonio no se refería ni sus exhortaciones alcanzaban las cosas celestiales que ahora iban a ser reveladas en asociación con el Hijo del cielo.

Incluso Juan el Bautista hace esta diferencia ( Juan 3:13 ; Juan 3:31-34 ). Por lo tanto, como se establece allí, el Hijo del hombre debe ser levantado. Así que aquí, el Señor exhorta a los discípulos a no decir que Él era el Mesías, porque el Hijo del hombre debe sufrir.

Fue el punto de inflexión de la vida y el ministerio del Señor, y la gloria venidera del reino mostrada a los discípulos, pero luego Él debe sufrir (ver Juan 12:27 ). La historia judía se cerró en el capítulo 12, de hecho en el capítulo 11, y la base del cambio puso a Juan y Él ambos rechazaron, la sumisión perfecta, entonces todas las cosas le fueron entregadas a Él por Su Padre, y Él revelando al Padre (comparar Juan 13- 14). Pero Mateo 13 aparte del judaísmo, Él comienza con lo que trajo, no buscando fruto en el hombre.

Nota #50

Por eso también Juan Bautista rechaza la aplicación de Malaquías 4:5-6 , a sí mismo; mientras que Isaías 40 y Malaquías 3:1 le son aplicados en Lucas 1:76 ; Lucas 7:27 .

Nota #51

Ver nota anterior.

Nota #52

Ambas epístolas, después de declarar la redención por la sangre preciosa de Cristo y ser nacidos de la simiente incorruptible de la palabra, tratan del gobierno de Dios; la primera, su aplicación a los suyos, preservándolos, la segunda, a los impíos y al mundo, pasando así a los elementos derretidos en ardor, y los cielos nuevos y la tierra nueva.