Mateo 27:1-66

Después de esto (capítulo 27), los infelices sacerdotes y jefes del pueblo entregan a los gentiles a su Mesías, tal como les había dicho a sus discípulos. Judas, desesperado por el poder de Satanás, se ahorca, habiendo arrojado la recompensa de su iniquidad a los pies de los principales sacerdotes y ancianos. Satanás se vio obligado a dar testimonio, incluso por una conciencia que había traicionado, de la inocencia del Señor. ¡Qué escena! Entonces los sacerdotes, que no habían hecho conciencia de comprar Su sangre de Judas, tuvieron escrúpulos en poner el dinero en el tesoro del templo, porque era el precio de la sangre.

En presencia de lo que estaba pasando, el hombre estaba obligado a mostrarse tal como es y el poder de Satanás sobre él. Habiendo consultado, compran un cementerio para los extraños. Estos eran lo suficientemente profanos a sus ojos para eso, siempre que ellos mismos no fueran contaminados con tal dinero. Sin embargo, era el tiempo de la gracia de Dios para el extranjero y el juicio sobre Israel. Además establecieron de ese modo un memorial perpetuo de su propio pecado, y de la sangre que ha sido derramada. Aceldama es todo lo que queda en este mundo de las circunstancias de este gran sacrificio. El mundo es un campo de sangre, pero habla mejores cosas que la de Abel.

Esta profecía, lo sabemos, está en el libro de Zacarías. El nombre "Jeremías" puede haberse deslizado en el texto cuando no había nada más que "por el profeta"; o podría ser porque Jeremías ocupaba el primer lugar en el orden prescrito por los talmudistas para los libros de profecía; por lo cual, muy probablemente, también, dijeron: "Jeremías, o uno de los profetas", como en Mateo 16:14 . Pero este no es el lugar para discutir sobre el tema.

Su propia parte en la escena judía se cierra. El Señor está ante Pilato. Aquí la pregunta no es si Él es el Hijo de Dios, sino si Él es el Rey de los judíos. Aunque Él era esto, sólo en el carácter de Hijo de Dios permitiría que los judíos lo recibieran. Si lo hubieran recibido como el Hijo de Dios, Él habría sido su Rey. Pero eso podría no ser: Él debe llevar a cabo la obra de expiación.

Habiéndolo rechazado como Hijo de Dios, los judíos ahora lo niegan como su Rey. Pero los gentiles también se hacen culpables en la persona de su cabeza en Palestina, cuyo gobierno les había sido encomendado. La cabeza gentil debería haber reinado en justicia. Su representante en Judea reconoció la malicia de los enemigos de Cristo; su conciencia, alarmada por el sueño de su esposa, busca evadir la culpa de condenar a Jesús.

Pero el verdadero príncipe de este mundo, en cuanto al ejercicio actual del dominio, era Satanás. Pilato, lavándose las manos (intento vano de exculparse), entrega al inocente a la voluntad de sus enemigos, diciendo, al mismo tiempo, que no encuentra falta en él. Y suelta a los judíos a un hombre culpable de sedición y homicidio, en lugar del Príncipe de la vida. Pero fue de nuevo por Su propia confesión, y sólo eso, que Él fue condenado, confesando lo mismo en la corte gentil como lo había hecho en la corte judía, en cada uno la verdad, dando testimonio de una buena confesión de lo que concernía a la verdad en cuanto a aquellos ante quienes Él estaba.

Barrabás, [85] la expresión del espíritu de Satanás que fue un asesino desde el principio, y de la rebelión contra la autoridad que Pilato estaba allí para mantener Barrabás era amado por los judíos; y con él, la negligencia injusta del gobernador, que era impotente contra el mal, se esforzó por satisfacer la voluntad del pueblo al que debía gobernar. "Todo el pueblo" se hace culpable de la sangre de Jesús en la palabra solemne, que permanece cumplida hasta el día de hoy, hasta que la gracia soberana, de acuerdo con el propósito de Dios, quite la palabra solemne pero terrible: "Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos".

"¡Triste y espantosa ignorancia que la obstinación ha traído sobre un pueblo que rechazó la luz! ¡Ay! cómo cada uno, repito, toma su propio lugar en la presencia de esta piedra de toque, un Salvador rechazado. La compañía de los gentiles, el soldados, hagan esto con escarnio, con la brutalidad habitual en ellos como paganos y como verdugos, lo cual los gentiles harán con adoración gozosa, cuando Aquel de quien ahora se burlan será verdaderamente el Rey de los judíos en gloria.

Jesús lo soporta todo. Era la hora de Su sumisión al pleno poder del mal. la paciencia debe tener su obra perfecta, para que su obediencia sea completa en todo. Lo soportó todo sin alivio, antes que fallar en la obediencia a su Padre. ¡Qué diferencia entre esto y la conducta del primer Adán rodeado de bendiciones!

Cada uno debe ser siervo del pecado, o de la tiranía de la maldad, en esta hora solemne en que todo se pone a prueba. Obligan a un tal Simón (conocido después, al parecer, entre los discípulos) a llevar la cruz de Jesús; y el Señor es llevado al lugar de Su crucifixión. Allí rechaza lo que podría haberlo dejado estupefacto. No rehuirá la copa que tuvo que beber, ni se privará de sus facultades para ser insensible a lo que fue la voluntad de Dios que padeciera.

Las profecías de los Salmos se cumplen en Su Persona, por medio de aquellos que poco pensaban en lo que hacían. Al mismo tiempo, los judíos lograron volverse despreciables hasta el último grado. Su rey fue colgado. Deben soportar la vergüenza a pesar de ellos mismos. ¿De quién fue la culpa? Pero, endurecidos e insensatos, comparten con un malhechor la miserable satisfacción de insultar al Hijo de Dios, su Rey, el Mesías, para su propia ruina, y citan, tan cegadora es la incredulidad, de sus propias escrituras, como expresión de su propia mente, lo que en ellos se pone en boca de los incrédulos enemigos de Jehová.

Jesús lo sintió todo; pero la angustia de su juicio, donde al fin y al cabo fue testigo sereno y fiel, el abismo de sus sufrimientos, contenía algo mucho más terrible que toda esta malicia o abandono del hombre. Las inundaciones sin duda alzaron sus voces. [86] Una tras otra, las olas de la maldad se precipitaron contra Él; pero las profundidades debajo que le esperaban, ¿quién podría sondearlo? Sólo su corazón, su alma, vaso de un amor divino, podía ir más profundo que el fondo del abismo que el pecado había abierto para el hombre, para resucitar a los que yacían allí, después de haber soportado sus dolores en su propia alma.

Un corazón que había sido siempre fiel fue abandonado por Dios. Donde el pecado había llevado al hombre, el amor llevó al Señor, pero con una naturaleza y una aprehensión en las que no había distancia, ni separación, para que se sintiera en toda su plenitud. Nadie sino Él que estaba en ese lugar podía sondearlo o sentirlo.

Es también un espectáculo maravilloso ver al único hombre justo en el mundo declarar que al final de su vida fue abandonado por Dios. Pero así fue que Él lo glorificó como nadie más podría haberlo hecho, y donde nadie más que Él pudo haberlo hecho, hizo pecado, en la presencia de Dios como tal, sin velo que ocultar, sin misericordia para cubrirlo o soportarlo.

Los padres, llenos de fe, habían experimentado en su angustia la fidelidad de Dios, que respondía a la espera de sus corazones. Pero Jesús (en cuanto a la condición de Su alma en ese momento) lloró en vano. "Gusano y no hombre" ante los ojos de los hombres, tuvo que soportar el abandono del Dios en quien confiaba.

Sus pensamientos lejos de los suyos, los que le rodean ni siquiera entendieron sus palabras, pero cumplieron las profecías por su ignorancia. Jesús, dando testimonio con la fuerza de su voz de que no era el peso de la muerte lo que lo oprimía, entrega el espíritu.

La eficacia de su muerte se nos presenta en este Evangelio en un doble aspecto. Primero, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Dios, que siempre había estado escondido detrás del velo, se descubrió completamente a sí mismo por medio de la muerte de Jesús. La entrada al lugar santo se manifiesta como un camino nuevo y vivo que Dios ha consagrado para nosotros a través del velo. Todo el sistema judío, las relaciones del hombre con Dios bajo su influencia, su sacerdocio, todo cayó con la rasgadura del velo.

Cada uno se encontraba en la presencia de Dios sin velo de por medio. Los sacerdotes debían estar siempre en Su presencia. Pero, por este mismo acto, el pecado, que nos hubiera hecho imposible estar allí, fue para el creyente completamente quitado de la presencia de Dios. El Dios santo y el creyente, limpios de sus pecados, se unen por la muerte de Cristo. ¡Qué amor fue el que logró esto!

En segundo lugar, además de esto, tal fue la eficacia de su muerte, que cuando su resurrección hubo roto los lazos que los tenían, aparecieron en la ciudad muchos de los muertos testigos de su poder que, habiendo sufrido la muerte, se habían levantado sobre ella y vencido. y destruyó su poder, o lo tomó en Sus propias manos. La bendición estaba ahora en la resurrección.

Por tanto, la presencia de Dios sin velo, y los pecadores sin pecado ante Él, prueban la eficacia de los sufrimientos de Cristo.

La resurrección de los muertos, sobre los cuales el rey de los terrores ya no tenía derecho, mostró la eficacia de la muerte de Cristo por los pecadores y el poder de su resurrección. Se acabó el judaísmo para los que tienen fe, y también el poder de la muerte. El velo es rasgado. La tumba entrega su presa; Él es Señor de los muertos y de los vivos. [87]

Hay todavía otro testimonio especial del gran poder de Su muerte, de la importancia de esa palabra: "Si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí". El centurión que estaba de guardia en la crucifixión del Señor, viendo el terremoto y las cosas que sucedían, temblando, confiesa la gloria de Su Persona; y, extraño como es para Israel, da el primer testimonio de fe entre los gentiles: "Verdaderamente éste era Hijo de Dios".

Pero la narración continúa. Algunas pobres mujeres a quienes la devoción a menudo da, de parte de Dios, más valor que a los hombres en su posición más responsable y ocupada, estaban de pie junto a la cruz, contemplando lo que se le hacía a Aquel a quien amaban. [88]

Pero no fueron los únicos que ocuparon el lugar de los aterrorizados discípulos. Otros y esto sucede a menudo a quienes el mundo había retenido, cuando una vez que la profundidad de su afecto es conmovida por la pregunta de los sufrimientos de Aquel a quien realmente amaban, cuando el momento es tan doloroso que los demás están aterrorizados, entonces (envalentonados por el rechazo de Cristo) sienten que ha llegado el momento de decidirse y convertirse en intrépidos confesores del Señor. Asociados hasta ahora con aquellos que lo han crucificado, ahora deben aceptar ese acto o declararse a sí mismos. Por gracia hacen esto último.

Dios había preparado todo de antemano. Su Hijo iba a tener Su tumba con los ricos. José acude audazmente a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús. Envuelve el cuerpo, que Pilato le concede, en una sábana limpia y lo pone en su propio sepulcro, que nunca había servido para ocultar la corrupción del hombre. María Magdalena y la otra María [89] porque eran conocidas estaban sentadas cerca del sepulcro, unidas por todo lo que les quedaba a su fe en Aquel a quien habían amado y seguido con adoración durante su vida.

Pero la incredulidad no tiene fe en sí misma y, temiendo que lo que niega sea verdad, desconfía de todo. Los principales sacerdotes piden a Pilato que guarde el sepulcro, para frustrar cualquier intento de los discípulos de fundar la doctrina de la resurrección en la ausencia del cuerpo de Jesús del sepulcro en el que había sido puesto. Pilato les pide que aseguren el sepulcro ellos mismos; de modo que todo lo que hicieron fue hacerse testigos involuntarios del hecho, y asegurarnos del cumplimiento de lo que temían.

Así, Israel fue culpable de este esfuerzo de resistencia inútil al testimonio que Jesús había dado de su propia resurrección. Eran un testimonio contra sí mismos de su verdad. Las precauciones que Pilato tal vez no hubiera tomado, las llevaron al extremo, de modo que todo error en cuanto al hecho de su resurrección era imposible.

La resurrección del Señor se relata brevemente en Mateo. El objeto es nuevamente, después de la resurrección, conectar el ministerio y servicio de Jesús ahora transferido a Sus discípulos con los pobres del rebaño, el remanente de Israel. Los reunió de nuevo en Galilea, donde los había instruido constantemente, y donde los despreciados entre el pueblo habitaban lejos del orgullo de los judíos. Esto conectaba la obra de ellos con la Suya, en lo que la caracterizaba especialmente con referencia al remanente de Israel.

Nota #85

Por extraño que parezca, esto significa hijo de Abba, como si Satanás se estuviera burlando de ellos con el nombre.

Nota #86

Encontramos en Mateo, especialmente recogido, la deshonra hecha al Señor y los ultrajes que se le hacen, y en Marcos el abandono de Dios.

Nota #87

La gloria de Cristo en la ascensión, y como Señor de todo, no entra históricamente en el ámbito de Mateo.

Nota #88

Es muy instructivo el papel que toman las mujeres en toda esta historia, especialmente para ellas. La actividad del servicio público, eso que puede llamarse "trabajo", pertenece naturalmente a los hombres (todo lo que pertenece a lo que generalmente se llama ministerio), aunque las mujeres comparten una actividad muy preciosa en la intimidad. Pero hay otro lado de la vida cristiana que es particularmente suyo; y eso es devoción personal y amorosa a Cristo.

Es una mujer, que ungió al Señor mientras los discípulos murmuraban; mujeres, que estaban en la cruz, cuando todos excepto Juan lo habían abandonado; mujeres, que vinieron al sepulcro, y que fueron enviadas a anunciar la verdad a los apóstoles que después de todo se habían ido a su propia casa; mujeres, que ministraban a la necesidad del Señor. Y de hecho esto va más allá. La devoción en el servicio es quizás la parte del hombre; pero el instinto del afecto, lo que entra más íntimamente en la posición de Cristo, y por lo tanto está más inmediatamente en conexión con sus sentimientos, en más íntima comunión con los sufrimientos de su corazón, esa es la parte de la mujer: ciertamente una parte feliz.

La actividad de servicio a Cristo pone al hombre un poco fuera de esta posición, al menos si el cristiano no está alerta. Todo tiene sin embargo su lugar. Hablo de lo que es característico; porque hay mujeres que han servido mucho, y hombres que han sentido mucho. Nótese también aquí, lo que creo haber señalado, que este apego del corazón a Jesús es la posición donde se reciben las comunicaciones del verdadero conocimiento.

El primer evangelio completo es anunciado a la pobre mujer pecadora que le lavó los pies, el embalsamamiento de su muerte a María, nuestra altísima posición a María Magdalena, la comunión que Pedro deseaba a Juan que estaba en su seno. Y aquí las mujeres tienen una gran participación.

Nota #89

Es decir, María, la esposa de Cleofás y madre de Santiago y José, de la que constantemente se habla como "la otra María". En Juan 19:25 , María, la esposa de Cleofás, ha sido tomada en aposición con la hermana de su madre. Pero esto es simplemente un error. es otra persona Eran cuatro tres Marías y la hermana de Su madre.