Mateo 9:1-38

En el capítulo siguiente (capítulo 9), actuando en el carácter y según el poder de Jehová (como leemos en Salmo 103 ), "El que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias"; es la gracia actual en sí hacia y para ellos, en la que vino, la que se presenta. Da el carácter de su ministerio, como el anterior da la dignidad de su Persona y el porte de lo que fue.

Él se presenta a Israel como su verdadero Redentor y Libertador; y, para probar Su título (al cual la incredulidad ya se opuso) para ser esta bendición para Israel, y para perdonar todas sus iniquidades que levantaron una barrera entre ellos y su Dios, Él cumple la segunda parte del versículo, y sana la enfermedad. ¡Hermoso y precioso testimonio de bondad hacia Israel, y al mismo tiempo, la demostración de Su gloria que se puso en medio de Su pueblo! En el mismo espíritu, como había perdonado y sanado, llama al publicano y va a su casa no viene a llamar a los justos, sino a los pecadores.

Pero ahora entramos en otra parte de la instrucción de este Evangelio, el desarrollo de la oposición de los incrédulos, de los eruditos y de los religiosos en particular; y la del rechazo de la obra y Persona del Señor.

La idea, el cuadro de lo que sucedió, ya ha sido presentado ante nosotros en el caso del demoníaco gergeseno: el poder de Dios presente para la liberación total de Su pueblo, del mundo, si le recibieran el poder que los demonios confesaron. para ser el que en adelante los juzgaría y los echaría fuera, que se mostró en bendición a toda la gente del lugar, pero que fue rechazado, porque no deseaban que tal poder habitara entre ellos. No tendrían la presencia de Dios.

Ahora comienza la narración de los detalles y el carácter de este rechazo. Observe que Mateo 8:1-27 da la manifestación del poder del Señor siendo este poder verdaderamente el de Jehová en la tierra. De Mateo 8:2 ; Mateo 8:8 , la recepción que este poder encontró en el mundo, y la influencia que gobernó el mundo, se exponen, ya sea como poder, o moralmente en los corazones de los hombres.

Llegamos aquí al desarrollo histórico del rechazo de esta intervención de Dios sobre la tierra.

La multitud glorifica a Dios que ha dado tal poder a un hombre. Jesús acepta este lugar. Era hombre: la multitud le vio ser hombre, y reconoció el poder de Dios, pero no supo combinar las dos ideas en Su Persona.

Ahora se expone la gracia que desprecia las pretensiones de justicia del hombre.

Mateo, el publicano, es llamado; porque Dios mira el corazón, y la gracia llama a los vasos escogidos.

El Señor declara la mente de Dios sobre este tema, y ​​Su propia misión. Vino a llamar a los pecadores; Tendría piedad. Era Dios en gracia, y no el hombre con su pretendida justicia contando con sus méritos.

Él asigna dos razones que hacen imposible conciliar su proceder con las exigencias de los fariseos. ¿Cómo debían ayunar los discípulos cuando el Esposo estaba allí? Cuando el Mesías se hubiera ido, bien podrían hacerlo. Además, es imposible introducir los nuevos principios y el nuevo poder de Su misión en las antiguas formas farisaicas.

Así tenemos gracia para los pecadores, pero (gracia rechazada) ahora viene de una vez una prueba superior de que el Mesías-Jehová estaba allí, desde su lecho de muerte, Él obedece el llamado. Mientras Él va, una pobre mujer, que ya había empleado todos los medios de curación sin éxito, es sanada instantáneamente al tocar con fe el borde de Su manto.

Esta historia nos proporciona las dos grandes divisiones de la gracia que se manifestó en Jesús. Cristo vino a despertar al Israel muerto; Lo hará de aquí en adelante en el pleno sentido de la palabra. Mientras tanto, quienquiera que se aferró a Él por la fe, en medio de la multitud que lo acompañaba, fue sanado, aunque el caso sea tan desesperado. Esto, que sucedió en Israel cuando Jesús estaba allí, es cierto en principio también para nosotros.

La gracia en Jesús es un poder que resucita de entre los muertos y que sana. Así Él abrió los ojos de aquellos en Israel que reconocían que Él era el Hijo de David, y que creían en Su poder para suplir sus necesidades. Echó fuera también a los demonios, e hizo hablar a los mudos. Pero habiendo realizado estos actos de poder en Israel, de modo que el pueblo, en cuanto al hecho, los reconoció con admiración, los fariseos, la parte más religiosa de la nación, atribuyen este poder al príncipe de los demonios.

Tal es el efecto de la presencia del Señor sobre los líderes del pueblo, celosos de Su gloria así manifestada entre aquellos sobre quienes ejercían su influencia. Pero esto de ninguna manera interrumpe a Jesús en su carrera de beneficencia. Todavía puede dar testimonio entre la gente. A pesar de los fariseos, su bondad paciente todavía encuentra lugar. Continúa predicando y sanando. Se compadece del pueblo, que era como ovejas sin pastor, entregadas, moralmente, a su propia dirección. Todavía ve que la mies es mucha y los obreros pocos. Es decir, todavía ve todas las puertas abiertas para dirigirse al pueblo y pasa por alto la maldad de los fariseos.

Resumamos lo que encontramos en el capítulo, la gracia desarrollada en Israel. Primero, la gracia de curar y perdonar como en Salmo 103 . Entonces la gracia viene a llamar a los pecadores, no a los justos; el novio estaba allí, ni la gracia en poder podía ponerse en vasijas judías y farisaicas; era nuevo incluso con respecto a Juan Bautista. Él viene en realidad para dar vida a los muertos, no para sanar, pero cualquiera que entonces lo tocó por la fe, porque los había, fueron sanados en el camino.

Abre los ojos para ver, como Hijo de David, y abre la boca muda de aquel a quien el diablo poseía. Todo es rechazado con blasfemia por los fariseos santurrones. Pero la gracia ve que la multitud todavía no tiene pastor; y mientras el portero mantiene la puerta abierta, Él no cesa de buscar y atender a las ovejas.