Nahúm 1

El siguiente comentario cubre los capítulos 1, 2 y 3.

Si fuéramos a examinar de cerca los diferentes caracteres de las naciones que han estado conectadas con el pueblo de Dios, tal vez deberíamos encontrar en cada una una forma específica de mal claramente delineada. En todo caso lo es en los principales enemigos de ese pueblo. Egipto, Babilonia, Nínive, están prominentemente marcados por lo que representan moralmente. Egipto es el mundo en su condición natural, de donde ha salido el pueblo.

Babilonia es corrupción en la actividad del poder, por la cual el pueblo es esclavizado. Nínive es la altiva gloria del mundo, que no reconoce nada más que su propia importancia: el mundo, el enemigo abierto del pueblo de Dios, simplemente por su orgullo. Ella será juzgada como todos los demás, y desaparecerá para siempre bajo el juicio del Todopoderoso. Jehová ha dado mandamiento contra ella, que no se siembre más de su nombre. Este juicio es tan simple, que la profecía que lo declara requiere muy poca explicación.

Comienza con una exhibición del carácter de Dios, en vista de lo que Él tiene que soportar del orgullo del hombre. Dios es celoso, y Jehová venga. Es un pensamiento solemne que, por grande que sea Su paciencia, llegará un día en el que se probará que Él no tolera el mal. Sin embargo, es un pensamiento reconfortante; porque la venganza de Dios es la liberación del mundo de la opresión y la miseria del yugo del enemigo y de la lujuria, para que pueda florecer bajo la mirada pacífica de su Libertador.

Sin duda, Él ha permitido que el mal continúe por mucho tiempo. Él no es impaciente, como lo son nuestros pobres corazones. Es lento para la ira, una ira tanto más terrible que es la justicia de Uno que nunca es impaciente. Él es grande en poder, y de ninguna manera absuelve al culpable. [1] ¿Quién puede estar de pie ante Su indignación, o soportar el furor de Su ira?

Pero esto no es todo: Su indignación no es vaga y devastadora sin distinción cuando Él le da curso libre. El es bueno; Él es una fortaleza en el día de la angustia. Cuando el mal y el juicio se desbordan, el mal que es un juicio, y el juicio ante el cual nada de lo que alcanza puede resistir, Él mismo es el refugio seguro de todos los que confían en Él: Él mismo conoce a todos los que lo hacen. En cuanto a la gloria del enemigo, será destruida, borrada, reducida a nada. Temerarios en medio de sus placeres, borrachos y sin sospechar nada, serán devorados como hojarasca completamente seca.

En Nahúm 1:11 encontramos al que tantas veces mencionan los profetas: el asirio, que imagina el mal contra Jehová. Nahúm 1:12 , aunque oscuro, se aplica, creo, a Israel. Israel también, ¡ay! jactándose de su seguridad y fortaleza conforme al espíritu del mundo, sufrirán la invasión, el desbordamiento de las grandes aguas, el azote de Dios.

Pero cuando esto pase por la tierra (es decir, de Israel), serán talados [2] (comparar Isaías 28:18-19 ; Isaías 14:25 ). Pero este flagelo completa el juicio de Dios; y la liberación de Israel, dice el profeta, ahora debería ser completa y definitiva (comparar Isaías 10:5 ; Isaías 10:24-25 ).

El yugo del asirio debía ser roto para siempre, y el poder orgulloso y hostil del mundo destruido, como ya había sido juzgada la corrupción y la rebelión anticristiana. Las buenas nuevas de la plena liberación deben difundirse, y Judá debe celebrar sus fiestas solemnes en paz.

No dudo que la invasión de Senaquerib fue la ocasión de esta profecía; pero lo más evidente es que va mucho más allá de ese evento, y el juicio es definitivo. Este es otro ejemplo de lo que hemos observado con tanta frecuencia en los profetas: un juicio parcial, que sirve como una advertencia o un estímulo para el pueblo de Dios, mientras que fue solo un precursor de un juicio futuro, en el que todos los tratos de Dios sería resumido y manifestado.

Los impíos no pasarán más por Judá; debe ser completamente cortado.

Si Dios permitió la total devastación y ruina de Jacob, fue porque había llegado el tiempo del juicio, un juicio que no debía detenerse allí. Comenzó, sin duda, en Su propia casa, pero ¿se detendría allí? No. Entonces, ¿cuál debería ser el fin de los enemigos del pueblo de Dios, si Él ya no soportó más el mal en Su propio pueblo? Que Nínive, pues, ahora se defienda si pudiera. Pero no, ese foso de leones debe ser invadido, y los leoncillos destruidos e incapaces de defenderse.

Véase el mismo argumento al final de Isaías 2 y al comienzo del capítulo 3. Jacob fue juzgado; toda la familia, así como Israel, vaciada y arruinada; y ahora era el turno del mundo. Por grande que fuera el orgullo de Nínive, no era mejor que otros de cuya ruina ella misma probablemente era el instrumento (Asiria y Egipto habían sido rivales durante mucho tiempo).

Las fortalezas de los asirios serán como higos que caen a la primera sacudida, y su pueblo debilitado será como mujeres. La ruina debe ser completa. El fuego debe devorarlos. Sin duda, esto tuvo un cumplimiento histórico en la caída de Nínive; pero su cumplimiento completo tendrá lugar cuando regrese el asirio; no digo con respecto a esta ciudad misma, que ha sido destruida, sino al poder que poseerá el territorio y heredará el orgullo de la tierra de Nimrod.

Nota 1

Esto es siempre cierto, y de inmensa importancia. Dios nunca tiene al culpable por inocente. Es contrario a Su naturaleza. No sería la verdad. Él puede quitar el pecado y recibir al pecador limpio; pero no puede hacer como si no existiera cuando existe, ni ser indiferente a él mientras permanece Él mismo. Él puede para bien castigar y mostrar Su gobierno (es decir, tratar con el pecado en este sentido); o puede hacer que se quite y borre por completo, según las exigencias de su propia naturaleza y gloria, que es la salvación para nosotros; y ambos son ciertos. Pero Él no puede dejarlo en ninguna parte como no existente o indiferente.

Nota 2

Si no, la idea es que, aunque los asirios sean prósperos y seguros en plena prosperidad, sin embargo (como Senaquerib) cuando entren en Judá serán talados, y entonces (como en Isaías 10 ) la liberación de Israel debería ser definitiva.