Romanos 4:1-25

Al tratar con el judío, e incluso al tratar la cuestión de la justicia, había, además de la ley, otra consideración de gran peso tanto para los judíos mismos como para los tratos de Dios. ¿Qué hay de Abraham, llamado por Dios para ser el linaje, el padre de los fieles? El apóstol, por lo tanto, después de haber expuesto la relación en la que la fe se mantuvo hacia la ley por la introducción de la justicia de Dios, toma la cuestión de la base en la que Abraham fue colocado como agradable a Dios en justicia.

Porque el judío podría haber admitido su fracaso personal bajo la ley, y alegado el disfrute del privilegio bajo Abraham. Si lo consideramos así según la carne (es decir, en relación con los privilegios que descendieron de él como herencia para sus hijos) y tomamos nuestro lugar debajo de él en la línea de sucesión para disfrutar de esos privilegios, ¿en qué principio se basa esto? ¿ponernos? Sobre el mismo principio de la fe.

Habría tenido algo de qué jactarse si hubiera sido justificado por las obras; pero delante de Dios no fue así. Porque las Escrituras dicen: "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Ahora bien, al que obra, el galardón no se le cuenta como gracia, sino como deuda. Pero al que no obra, pero cree en aquel que justifica la impío, su fe le es contada por justicia". Porque así, en efecto, glorifica a Dios como Dios quiere ser glorificado, y según la revelación que hizo de sí mismo en Cristo.

Así, el testimonio dado por el caso de Abraham es de justificación por la fe. David también apoya este testimonio y habla de la bienaventuranza del hombre a quien se le imputa justicia sin obras. Aquel cuyas iniquidades son perdonadas, cuyos pecados son cubiertos, a quien el Señor no imputa pecado, ése es el hombre a quien David llama bienaventurado. Pero este supuesto hombre era pecador y no justo en sí mismo. Se trataba de lo que Dios era en gracia para tal persona, y no de lo que él era para Dios, o más bien cuando era pecador.

Su bienaventuranza fue que Dios no le imputó los pecados que había cometido, no que fuera justo en sí mismo ante Dios. La justicia para el hombre se encontraba en la gracia de Dios. Aquí se identifica con la no imputación de pecados al hombre, culpable por haberlos cometido. No se imputa ningún pecado.

¿Era entonces esta justicia sólo para la circuncisión? Ahora nuestra tesis es que Dios contó a Abraham como justo por la fe. Pero, ¿fue circuncidado cuando esto sucedió? No tan; no estaba circuncidado. La justicia entonces es por la fe, y para los incircuncisos por la fe un testimonio que era abrumador para un judío, porque Abraham era el bello ideal al que se referían todas sus ideas de excelencia y de privilegio. La circuncisión era sólo un sello de la justicia por la fe que Abraham poseía en la incircuncisión, para que él pudiera ser el padre de todos los creyentes que estaban en el mismo estado de incircuncisión, para que la justicia les fuera imputada también a ellos; y el padre de la circuncisión, es decir, el primer modelo de un pueblo verdaderamente apartado para Dios no sólo en cuanto a los circuncidados,

Porque, después de todo, la promesa de que sería heredero del mundo no se le hizo a Abraham ni a su simiente en relación con la ley, sino con la justicia por la fe. Porque si los que se basan en el principio de la ley son herederos, vana es la fe con que Abraham la recibió, y anulada la promesa; [17] porque, por el contrario, la ley produce ira y eso es una cosa muy diferente de hacer disfrutar de una promesa porque donde no hay ley no hay transgresión.

Observe, él no dice que no hay pecado; pero donde no hay mandamiento, no hay ninguno que violar. Ahora bien, dada la ley a un pecador, la ira es necesariamente la consecuencia de su imposición.

Este es el lado negativo del tema. El apóstol muestra que con respecto a los judíos mismos, la herencia no podía ser sobre el principio de la ley sin dejar de lado a Abraham, porque a él la herencia le había sido dada por la promesa, y esto implicaba que era por la fe: porque creemos en una promesa, nosotros mismos no cumplimos una promesa que se nos ha hecho. En consecuencia, la justicia de Abraham fue según las Escrituras a través de esta misma fe. Le fue imputado por justicia.

Este principio admitía a los gentiles; pero aquí se establece con respecto a los mismos judíos o más bien con respecto a los caminos de Dios, de tal manera que excluye la ley como medio para obtener la herencia de Dios. La consecuencia con respecto a los gentiles que creen en el evangelio se establece en el versículo 16 ( Romanos 4:16 ), "Así que, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la descendencia" de Abraham a quien se hizo la promesa; no sólo a los que estaban bajo la ley, sino a todos los que tuvieron la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros delante de Dios, como está escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones.

Así tenemos establecido el gran principio. Es por fe, antes y sin ley [18]; y la promesa se hace al hombre en la incircuncisión, y es justificado creyendo en ella.

Ahora se introduce otro elemento. Humanamente hablando, el cumplimiento de la promesa era imposible, porque tanto Abraham como Sara estaban como muertos, y la promesa debe ser creída contra toda esperanza, apoyada en el poder omnipotente de Aquel que resucita a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran. Esta fue la fe de Abraham. Creyó en la promesa de que sería padre de muchas naciones, porque Dios había hablado, contando con el poder de Dios, glorificándolo así, sin cuestionar nada de lo que había dicho mirando las circunstancias; por tanto, esto también le fue contado por justicia.

Glorificó a Dios según lo que Dios era. Ahora bien, esto no se escribió sólo por causa de él; la misma fe nos será imputada a nosotros también por justicia, la fe en Dios como quien resucitó a Jesús de entre los muertos. No es aquí la fe en Jesús, sino en Aquel que vino con poder al dominio de la muerte, donde Jesús yacía a causa de nuestros pecados, y lo dio a luz por Su poder, la poderosa actividad del amor de Dios que trajo a Aquel que había ya soportó todo el castigo de nuestros pecados de debajo de todas sus consecuencias; de modo que, creyendo a Dios que ha hecho esto, abrazamos toda la extensión de Su obra, la gracia y el poder que se manifiestan en ella; y así conocemos a Dios.

Nuestro Dios es el Dios que ha hecho esto. Él mismo resucitó a Jesús de entre los muertos, quien fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación. Nuestros pecados ya estaban sobre Él. La intervención activa de Dios libró a Aquel que yacía en la muerte porque Él los había llevado. No se trata sólo de una resurrección de los muertos, sino de entre los muertos, la intervención de Dios para dar a luz en justicia a Aquel que lo había glorificado.

Por creer en tal Dios entendemos que es Él mismo quien, al resucitar a Cristo de entre los muertos, nos ha librado Él mismo de todo aquello a lo que nos tenían sujetos nuestros pecados; porque ha vuelto a traer en poder libertador a Aquel que lo padeció por nosotros.

Nota #17

El lector cuidadoso de las epístolas de Pablo debe prestar atención al uso de esta palabra "porque". En muchos casos no expresa una inferencia, sino que se dirige a algún tema colateral que, en la mente del apóstol, conduciría a la misma conclusión, o a algún principio general más profundo, que se encuentra en la base del argumento, ampliando la esfera de acción. visión en las cosas relacionadas con ella.

Nota #18

('chooris nomou', Lit: "aparte de la ley", que no tiene nada que ver con eso.