Introducción a Romanos
La Epístola a los Romanos está bien situada a la cabeza de todas las demás, al sentar las bases, de manera sistemática, de las relaciones del hombre con Dios; reconciliando, al mismo tiempo, esta verdad universal de la posición del hombre, primero, en la responsabilidad, y, en segundo lugar, en la gracia, con las promesas especiales hechas a los judíos. También establece los grandes principios de la práctica cristiana, la moralidad, no del hombre, sino aquella que es fruto de la luz y revelación dada por el cristianismo. Es importante ver que siempre ve al cristiano como en este mundo. Está justificado y tiene vida en Cristo, pero está aquí y no se le ve como resucitado con él.
El siguiente es, creo, el arreglo de la epístola. Después de algunos versículos introductorios, que abren su tema, varios de los cuales son de la más profunda importancia y proporcionan la clave para toda la enseñanza de la epístola y el verdadero estado del hombre con Dios ( Romanos 1:1-17 ), el apóstol (hasta el final de Romanos 3:20 ) [ Ver Nota #1 ] muestra que el hombre está totalmente corrupto y perdido, en todas las circunstancias en las que se encuentra.
Sin ley, era pecado desenfrenado; con la filosofía era juzgar el mal y cometerlo; bajo la ley, estaba quebrantando la ley, mientras se jactaba de su posesión, y deshonraba el nombre de Aquel con cuya gloria aquellos que la poseían estaban (por así decirlo) identificados, por haber recibido de Él esa ley como Su pueblo. Desde el capítulo 3:21 hasta el final del capítulo 8 encontramos el remedio claramente expuesto en dos partes.
En el capítulo 3:21 hasta el final del capítulo, de manera general, por la fe la sangre de Cristo es la respuesta a todo el pecado que acaba de describir el apóstol; luego, en el capítulo 4, la resurrección, el sello de la obra de Cristo, y el testimonio de su eficacia para nuestra justificación. Todo esto cumple con la responsabilidad del hijo de Adán, que la ley solo agravó, según la plena gracia desplegada en Romanos 5:1-11 .
Pero en el capítulo 8 se supone que están en Cristo que está en las alturas, colocando al que tenía parte en ella (es decir, a todo creyente) en una nueva posición delante de Dios en Cristo, quien así le dio la libertad y la vida la libertad en que Cristo mismo era, y la vida que Él mismo vivió. Es este último el que une inseparablemente la justificación y la santidad en la vida.
Pero hay conectado con este otro punto, que da ocasión para notar una división aún más importante de los temas de la epístola. Desde el capítulo 3:21 hasta el final del versículo 11 del capítulo 5, el apóstol trata el tema de nuestros pecados individuales, la culpa es satisfecha por la sangre de Cristo que (en el capítulo 4), entregado por nuestras transgresiones, resucita para nuestra justificación. Pero a partir de Romanos 5:12 , la cuestión del pecado no se trata como un juicio futuro, sino como una liberación de un estado presente.
[ Ver Nota #2 ] Una termina en la bendición del capítulo 5:1-11, ( Romanos 5:1-11 ), la otra en la del capítulo 8.
En los capítulos 9-11, el apóstol concilia estas verdades de la misma salvación, comunes a todo creyente sin distinción, con la promesa hecha a los judíos, sacando a relucir la maravillosa sabiduría de Dios, y el modo en que estas cosas fueron previstas , y revelado en la palabra.
Él, después, establece (en el capítulo 12 y siguientes) el espíritu cristiano práctico. En esta última parte alude a la asamblea como cuerpo. De lo contrario, es en general el hombre, el individuo, ante un Dios de justicia; y la obra de Cristo, que lo coloca allí, individualmente, en paz. Por la misma razón, salvo en un pasaje del capítulo 8 para introducir la intercesión, en Romanos no se habla de la ascensión. Trata de la muerte y de la resurrección de Cristo como fundamento de un nuevo estatus del hombre ante Dios. [ Ver Nota #3 ]
Examinemos ahora la línea de pensamiento dada por el Espíritu Santo en esta epístola. Encontramos en él la respuesta a la solemne pregunta de Job, enojado por encontrarse sin recursos ante el juicio de Dios: "Yo sé que es así en verdad, pero ¿cómo ha de ser el hombre justo con Dios?" Sin embargo, ese no es el primer pensamiento que se le presenta al apóstol. Esa es la necesidad del hombre; pero el evangelio viene primero, revelando y trayendo a Cristo.
Es la gracia y Jesús lo que trae en sus manos; habla de Dios en el amor. Esto despierta el sentido de necesidad, [ Ver Nota #4 ] mientras trae lo que lo satisface; y da su medida en la gracia que pone ante nosotros toda la plenitud del amor de Dios en Cristo. Es una revelación de Dios en la Persona de Cristo. Pone al hombre en su lugar ante Dios, en la presencia de Aquel que se revela tanto en sí mismo como en la gracia de Cristo.
Todas las promesas se cumplen también en la Persona de Aquel que se revela. Pero es importante notar que comienza con la Persona de Cristo, no con el perdón o la justicia, aunque esto se desarrolla completamente después del versículo 17.
Nota 1:
Después de la introducción hasta el final del capítulo 3, encontramos el mal, y el remedio que Dios ha concedido en la sangre de Jesucristo: y después, en el capítulo 4, la resurrección de Cristo (después de ser entregado por nuestras ofensas) por nuestra justificación, y, por lo tanto, paz con Dios, nuestra presente posición en favor, y esperanza de gloria, con todas sus benditas consecuencias en el amor de Dios. Abraham y David, las grandes raíces de la promesa, confirmaron este principio de gracia y justificación sin obras.
Esta parte cierra con Romanos 5:11 , que divide la epístola en dos partes distintas, en cuanto a su doctrina principal de justificación y nuestra posición ante Dios. Más de esto más adelante.
Nota 2:
Esto, si bien el tema es el pecado en la carne y su muerte, implica la cuestión de la ley como medio para descubrirlo cuando se conoce su espiritualidad.
Nota 3:
Vea lo que se acaba de decir sobre la división en Romanos 5:11 , y el desarrollo más completo de la división de la epístola más adelante.
Nota #4:
Se introducen el corazón y la conciencia. La ley puede mostrar la culpa del hombre, e incluso, cuando se conoce espiritualmente, el estado arruinado del hombre, a la conciencia; un sentido de necesidad prueba que el corazón también se pone en acción.