Salmo 16:1-11

Con Salmo 16 comenzamos una serie de salmos muy importante, aquellos en los que el Espíritu divino nos presenta la conexión de Cristo mismo con el remanente. En Salmo 16 , Cristo toma formalmente Su lugar entre el remanente. El apóstol Pedro lo cita para probar Su resurrección, y el principio de esto se menciona en la epístola a los Hebreos para mostrar Su participación en la naturaleza humana.

[1] Después de examinar muchas autoridades críticas, me adhiero a la traducción al inglés del segundo verso. La tercera deja oscuro el sentido, por no cambiar la preposición. "Pero a los santos" responde a "dijo al Señor", no a "no se extiende a ti". Le dice al Señor: "Mi bondad... a los santos... en ellos está todo mi deleite". Así este salmo tiene un lugar muy importante y profundamente interesante.

Es Cristo ocupando Su lugar en gracia entre el pobre remanente de Israel del siervo para andar por el camino de la vida que nadie como en la carne había encontrado en este mundo, y que conduce a través de la muerte más allá de ella, donde había plenitud de gozo. Toma el lugar de la dependencia, de la confianza, no de la igualdad divina. Y el que dice que no, debe haber tenido título para hacerlo, o no necesita haberlo dicho. Él estaba tomando otro lugar.

Toma el lugar de siervo, y llama a Jehová su Señor. Esto tampoco fue todo. Él toma un lugar, sin importar cuán solo pueda estar en perfección y perfecto al hacerlo, con los santos en la tierra. Y esto lo hace, no meramente como un hecho, sino con el más pleno afecto. Su deleite está en ellos. Se regocija en llamarlos los mejores de la tierra.

Nótese además que no es con los santos celestiales que Él se asocia, ni aquellos de quienes habla aquí están unidos a Él en el cielo, sino que Él se asocia con ellos. Algunos pueden ir al cielo por el camino de la vida que Él mismo ha dejado huella, pero Su asociación con ellos, y la de ellos con Él, está bajo el título de los excelentes de la tierra.

Podemos comentar además, que todo el salmo respira este espíritu, y toma este lugar, de dependencia, tan precioso para el pobre remanente. No es, Destruid este templo y lo levantaré en tres días que estaba tomando un lugar divino. Su cuerpo era un templo; Él mismo lo levantó. Aquí Él se apoya como hombre en Jehová en ambos perfectos. “No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción.

Consideremos ahora el contenido de este salmo en un orden más detallado. Ya hemos notado los primeros versículos; pero los principios son de última importancia, como presentando a Cristo tomando este lugar, para que yo regrese a ellos.

El Mesías mira como hombre a Dios para preservarlo. Toma el lugar del hombre. No es simplemente un judío que ya está allí invocando a Jehová, sino un hombre con Dios. Él pone Su confianza en Él. El principio de confianza que Pablo alega en Hebreos 2 como testimonio de que el Mesías era el verdadero hombre. Luego, toma el lugar de un siervo. Él le dice a Jehová porque ahora Él toma Su lugar delante de Él “Tú eres mi Adoni, mi Señor.

"Este es un lugar definido y distinto. Además, Él toma Su lugar, no en la bondad divina hacia los demás, sino ante Dios en el lugar de un hombre. Mi bondad, dice, no se extiende a ti. Así le dijo al joven que vino. a Él: "¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, ese es Dios.” Pero aunque en verdad solo, visto en Su relación con el hombre, porque todos eran pecadores, Él toma Su lugar con el remanente, los excelentes de la tierra.

Esto lo hizo históricamente, cuando fue al bautismo de Juan Bautista, con aquellos a quienes el Espíritu conducía a Dios en el camino santo del arrepentimiento. Fueron primero allí. Él se asocia con ellos en gracia. Aún así, miramos el resultado completo en los últimos días, incluso aquí. No oirá de ningún Dios sino de Jehová. Las penas de los que lo hicieron deben ser multiplicadas. Jehová mismo era su porción, y lo mantuvo en el disfrute seguro de lo que había de disfrutar en el propósito de Dios, y agradable fue el lugar donde le habían caído las cuerdas.

Era la herencia de Jehová en la tierra que era Su porción, y esto es especialmente en Israel. Tal fue Su porción; pero luego estaba Su camino primero. Aquí también bendice a Jehová. Su consejo fue siempre Su guía. Pasó junto a él. El secreto de Jehová estaba con Él para guiarlo; y lejos de los hombres, cuando todo fue traído al silencio de Su corazón y sus sentimientos más íntimos, Sus propios pensamientos más íntimos fueron luz y guía.

Siempre es así cuando estamos en comunión con Dios; porque, aunque en el corazón (tales pensamientos son siempre Su luz en él, el fruto, y el fruto moral, de la obra de Su Espíritu) estaba la dirección y guía positiva de Jehová, y esas aprensiones internas de Su alma, el resultado de la obra divina en él.

En Cristo, por supuesto, esto fue perfecto. Es bueno, juzgando de todo por la palabra, no descuidar esta obra del alma, como movida y enseñada por Dios. En ella se encuentra la mente del Espíritu en el discernimiento moral. Además de esta guía, había un propósito positivo de corazón. Siempre había puesto a Jehová delante de él. Esta única dirección siguió Él, y debido a que Él estaba cerca ya Su diestra, Él no sería movido.

No era dependencia propia, sino confianza en Jehová. Este era ciertamente el camino de la vida, aunque todavía no manifestado en poder visible (comparar Romanos 1:4 ).

Por lo tanto, Él se regocijaría a través de todo, y pasaría por la muerte con una esperanza clara; Su carne debe descansar en él; como hombre no la temía. Jehová, en quien Él confiaba, no dejaría Su alma en el Hades, ni permitiría que Su Santo viera corrupción. El alma y el cuerpo, aunque iban respectivamente al lugar de los espíritus que partieron y al lugar de la corrupción, no se quedarían en uno ni verían al otro. Jehová le mostraría el camino de la vida a través de la muerte, pero más allá.

¡Cuán benditamente lo hizo! Condujo a gozos más brillantes que la bendición de Israel, entre los cuales había venido a residir. Allí ciertamente los mejores de la tierra no pudieron seguirlo ( Juan 13:33 ; Juan 13:36 ; Juan 21:19 ).

Él primero debe secar las aguas del Jordán para ellos, y convertirlo en el camino también para ellos donde Él se había ido. Porque ese camino, puesto que pasaba por la muerte, debía conducir, si en verdad era el camino de la vida, a lo que estaba más allá de él, la presencia de Aquel, en cuya presencia hay plenitud de gozo ya cuya diestra están los placeres para siempre.

Tal es el bendito resultado y resultado del camino del Señor a través de este mundo, donde Él tomó Su lugar entre los santos y caminó, con confianza en Jehová (en cuyas manos entregó Su espíritu), el camino que, si Él nos tomó , debe conducir a través de la muerte, y luego encontrar el camino de nuevo en la resurrección, y así como hombre hasta Aquel en quien está la plenitud de la alegría. El Espíritu de santidad marcó toda la vida del Hijo de Dios.

Fue declarado tal, con poder, por resurrección; antes bien, siendo hombre, pasó a la presencia de Dios. La vida santa confiada encontró allí su gozo perfecto. Él es (¡bendito sea Dios, y el nombre de aquel bendito que ha recorrido este camino!) nuestro precursor. [2]

Detengámonos por un momento en la conexión de esto con otras escrituras, parcialmente mencionadas. Es de importancia, ya que muestra la posición de Cristo en medio de Israel, y la diferencia de sus asociaciones con Él, de las de los santos de la asamblea. Y además de eso, obtenemos los sentimientos divinamente perfectos de Cristo mismo en esta posición: Él está en asociación con los santos en Israel; sólo Él lo toma voluntariamente (es decir, aquello a lo que son llamados en testimonio de su regreso a Dios).

Vemos ( Hebreos 2:13 ) que esta asociación es con aquellos que son santificados. Hace una sola compañía con ese piadoso remanente manifestado así para Dios. No se avergüenza de llamarlos hermanos, habiendo asumido su causa y, por consiguiente, hecho hombre, hecho carne y sangre, porque los hijos que Dios le había dado participaron de ella.

Vemos que realmente se hizo hombre, pero para identificarse con los intereses, y para asegurar la bendición de los santos, [3] del remanente, de los hijos que Dios estaba llevando a la gloria, y que se distinguen de la masa de Israel, para quienes iban a ser una señal (ver Isaías 8:18 ). En este pasaje se considera la condición de este remanente y la expectativa de días mejores.

Dejando a un lado la asamblea que no es el tema de la profecía, el pasaje pasa, como vemos a menudo, de la conexión personal de Cristo con los santos en Israel a esta posición y porción de estos santos en los últimos días. Esto se nos da con suficiente claridad en este pasaje de Isaías para ayudarnos mucho a comprender la forma en que el Espíritu de Dios pasa de la historia previa de los santos en Israel a los últimos días, dejando completamente de lado a la asamblea.

Cristo, en espíritu, contempla estos sólo Su conexión, es decir, con el remanente de Israel, y hasta ahora con la nación, y así pasa toda la historia de la asamblea, a Sí mismo nuevamente en la misma conexión con la nación en el últimos días. “Ata el testimonio”, dice ( Isaías 8:16-17 ), “sella la ley entre mis discípulos, y esperaré [4] a Jehová, que esconde su rostro de la casa de Israel, y lo buscará". Esto fue cuando Él se convirtió en el santuario rechazado y la piedra de tropiezo.

Continúa hasta la gloria final, cuando Israel lo posea como el Hijo que les ha nacido ( Isaías 9:6-7 ). Si no abstraemos la asamblea, es imposible comprender las profecías del Antiguo Testamento. La asamblea tiene su porción celestial, pero Cristo puede considerar Su relación con Su pueblo terrenal por separado.

Para volver a Salmo 16 , el lector notará la referencia a la idolatría (una de las grandes controversias de Dios con Israel) en el cuarto versículo ( Salmo 16:4 ). De Mateo 12:43-45 e Isaías 65 aprendemos que los judíos caerán en la idolatría en los últimos días.

Sólo Jehová es reconocido por el Espíritu profético de Cristo. Después que todo esto acabe, se regocijará, en los días venideros, en la porción que Jehová le ha dado con lo mejor de la tierra. La certeza de esta esperanza está conectada con la resurrección (que es una condición necesaria para su cumplimiento, y que el favor de Jehová asegura a Su Ungido) en toda la virtud de ese poder que no permitirá que Su Santo vea corrupción.

De ahí que el apóstol se refiera a las misericordias firmes de David; es decir, al cumplimiento de todas las promesas de Dios a Israel, como prueba de que Cristo resucitaría de entre los muertos para no volver más a la corrupción. Nada puede ser más hermoso (si no es Su muerte) que la expresión de los sentimientos del Señor que nos da en este salmo la expresión por Él mismo del lugar que ha tomado, y eso con los santos.

Jehová es Su propia porción. ¡Cuán verdaderamente fue así! ¿Qué otro tenía? Sin embargo, Su delicia estaba en los santos. ¿No lo vemos en Sus discípulos? Con el primer paso de la vida espiritual en el remanente, mostrado en su ir al bautismo de arrepentimiento de Juan, Él se identifica a sí mismo que seguramente no tenía necesidad de arrepentimiento. Así que, como hombre fiel, un israelita, Él siempre pone a Jehová delante de Él. Así que, incluso en la muerte, Él descansa, con confianza, en Él para la resurrección, ese camino de vida a través y a pesar de la muerte (y que Él ha abierto para nosotros), y allí está Jehová, Dios, la presencia de Su Padre. (Él conoce) la plenitud de la alegría; placeres a su diestra para siempre. Este es el más alto gozo propio de la mente y el Espíritu de Cristo; no la gloria, sino la presencia de Dios.

Nota 1

La cita en Hebreos 2 es literalmente de la LXX de Isaías 8 .

Nota 2

Compárese en cuanto a un aspecto especial de esto, Juan 12:23-24 ; y el lugar consiguiente del Señor, en los capítulos 11, 12, 13, como hemos visto, había dado testimonio de Su lugar según Salmo 2 . Ver nota en Salmo 8 .

Nota 3

Así, haciéndose hombre, y al glorificar a Dios en Su obra como hombre, Él también tiene título bajo el don de Dios sobre toda carne.

Nota #4

Este es el pasaje citado en Hebreos 2 "En él confiaré".