Salmo 51

Salmo 51 es la confesión del verdadero remanente. Han entrado plenamente en la mente de Dios (ver Salmo 51:16 ). Hay verdadera y completa humillación por el pecado ante Dios, pero confianza en Él. Él es buscado para limpiar y liberar, con la verdadera fe del pueblo de Dios.

Se reconoce todo el pecado del corazón y de la naturaleza, y se reconoce el terrible crimen de la muerte de Cristo ( Salmo 51:14 ). Se acepta la humillación, pero con el sentido de que la limpieza de Dios es perfecta. Él crea también un corazón limpio. Ora para que ese Espíritu (que Hageo declara que moraba con ellos después de todas sus faltas, ya pesar del cautiverio babilónico), no le sea quitado, ni pierda el sentido de la presencia de su Dios.

Las personas han encontrado dificultad en este versículo; no veo ninguna. Ningún bien podría haber sido obrado por los santos del Antiguo Testamento sin el Espíritu Santo: retirado de ellos, todo su gozo y consuelo cesaron y dieron lugar a las tinieblas. Esto que él reza podría no ser. Ni por un momento puede haber duda de que el Espíritu obró en los santos del Antiguo Testamento. La pregunta es si Él estaba presente de la misma manera y morando en ellos, en virtud de la obra y la gloria de Cristo, uniéndolos a una Cabeza resucitada en el cielo.

Esto, por supuesto, no podía ser. La obra aún no estaba hecha, la gloria aún no había entrado en el hombre Jesús. El Nuevo Testamento es claro en este punto. Él no estaba; pero Él debe haber obrado en y con los santos. Él actúa en todo bien; el agente de toda acción divina en la criatura, como en la creación se movió sobre la faz de las aguas, pero especialmente en los corazones de los hombres para cualquier bien que allí haya, y para ser fuente de gozo y fortaleza para los santos. Así en los profetas y otros.

Un santo inteligente ahora no podría decir lo que se dice en este salmo ( Salmo 51:11 ); él sabe que Dios no le quitará Su Espíritu. De hecho, tal vez podría decirlo con angustia, y con un corazón sincero, y ser escuchado; pero no inteligentemente. Este arrepentimiento de Israel, como se enseña constantemente en las Escrituras (ver Hechos 3 ), es el camino a la bendición de Sion allí.

¿Aceptará Dios sus ofrendas? En estos dos salmos tenemos el juicio separativo en Israel relacionado con la iniquidad, el pecado contra Jehová, un juicio que es una verdadera liberación para el remanente; y ahora (cuando Él haya aparecido) la confesión completa, y eso incluso de haber derramado la sangre del Salvador.

Estos dos salmos completan el escenario, en cuanto a las circunstancias, de toda la escena que tenemos ante nosotros, que constituye el fundamento de este libro. La serie de salmos comienza ahora (como hemos visto en otros casos), para suministrar y desarrollar las expresiones de sentimiento por el remanente bajo estas circunstancias. Se hallará, en consecuencia, que no es tanto prueba por estar en medio del mal, cuanto por verlo dominar y prevalecer en el lugar mismo que pertenecía a Jehová.

Por lo tanto, en general, se dirigen a Dios y al Altísimo, el Dios de la promesa, no a Jehová, el Dios de las bendiciones del presente pacto, porque están fuera del lugar de ellos. En caso contrario, me propongo fijarla en su lugar. Después de que todo esto ha pasado hasta el pleno resplandor de la esperanza, se pone de manifiesto la posición de Cristo exaltado en lo alto, y una vez que sufría en Israel como aquello en virtud de lo cual podía ayudarlos y liberarlos.

Esto (con su aplicación al remanente y el empleo de la última apelación de David en su dolor, ahora fatigado por los años, al propio estado de Israel al final) marca el comienzo del reinado milenario de Cristo bajo la figura de Salomón.