Salmo 59

Salmo 59 da más a los enemigos externos. Allí se encuentra la misma maldad, pero con ella la fuerza del poder humano. Pero ellos también deben ser juzgados, para que la maldad sea desechada. Ni fue el pecado de Israel contra ellos lo que atrajo a los paganos sobre ellos (sin embargo, Dios podría castigarlos por el pecado contra Él, para que Él fuera justificado).

El remanente que sufre espera, por lo tanto, la intervención de Jehová para juzgarlo. Y Jehová juzgará a todas las naciones. No son destruidos, sino esparcidos, pero prácticamente, como poder, consumidos; y muchos, como sabemos, asesinados.

Este salmo no habla de restauración de bendición. Es juicio, y juicio en curso y aún no terminado. Y este juicio de los enemigos orgullosos y malvados continuará. Aunque se levanten con ira a una cabeza de maldad, serán dolorosamente heridos y consumidos. Todos los paganos están involucrados en esto, pero comprendo que es especialmente el poder apóstata animado de Satanás, quizás parcialmente el rey de Daniel 8

Se observará aquí que, en el momento en que se contrasta con los paganos, se introduce el nombre de Jehová. La dirección personal todavía está bajo el nombre de Dios, porque la gente todavía está afuera (ver Salmo 59:3 ; Salmo 59:5 ; Salmo 59:8 para Jehová, y Salmo 59:1 ; Salmo 59:9-10 ; Salmo 59:17 para la dirección personal).

Note, el resultado es que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. Los versículos 14-15 ( Salmo 59:14-15 ) son, me temo, un desafío. Que los paganos sean como perros hambrientos alrededor de la ciudad, el creyente cantará del poder de Jehová. Es al final de la tribulación.

Este salmo presenta otra fase de la conexión entre Israel y el Mesías, y muestra cómo David se convirtió en el instrumento adecuado a quien Dios había sintonizado para contar los sufrimientos del Mesías y del remanente. "No los matéis, para que mi pueblo no se olvide". [1] Ahora bien, este no es el lenguaje del rey, como tal, sino el de Jehová. El único caso donde se usa "mi pueblo" es 2 Samuel 22:44 , o Salmo 18:43 , donde Cristo es el orador.

Pero cuando Cristo nace, se le llama Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Ahora bien, Jesús fue la verificación personal de lo que se dijo de Jehová. En toda su aflicción fue afligido, como en Isaías 63 . Es Jehová quien saca la lengua de los sabios ( Isaías 50 ).

De modo que "pueblo mío", donde no directamente de Jehová, lo cual es frecuente, es Cristo entrando en los dolores de Israel, sino en el amor de Jehová hacia ellos, sin duda como hombre (¿o cómo podría haber sufrido realmente?), pero aún en el simpatías de Jehová todavía, y porque Él es Jehová, entrando perfectamente en ellas. Así lloró sobre Jerusalén, diciendo: "¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos!" Pero ese era Jehová. Por lo tanto, aunque Él puede decir "nosotros", porque en Su gracia toma un lugar entre los niños, sin embargo, al decir "nosotros", trae todo Su propio valor y excelencia al clamor.

"Yo" y "mí" a menudo pueden tomar el caso de un individuo del remanente; pero en el caso de una expresión como "pueblo mío", tenemos claramente a Uno que está en otra posición, no simplemente a David. Dice (como Moisés) a Jehová, "tu pueblo" para siempre, y eso está bien, pero Aquel que, en cualquier dolor, podría decir, como Jehová, cuando se habla de él por el Espíritu, "pueblo mío", y entrar en sus penas con simpatía divina y un justo llamado al juicio divino.

Me doy cuenta de que, aunque los enemigos son los paganos, su completa intimidad y afinidad con los malvados entre el pueblo judío se insinúa claramente aquí. Lo mismo se encuentra en Isaías 66 . Todos están fundidos en un solo sistema y estado de maldad.

Nota 1

Si el título es correcto, David aún no era rey de facto, y el Espíritu de Cristo en él habló anticipadamente del título del ungido; pero evidentemente en vista de otra época. Nótese también aquí que todo Israel está a la vista de los deseos de la fe, aunque aún no se ha logrado la liberación, ni siquiera de los judíos.