Salmo 68:1-35

Salmo 68 sigue a estos salmos, siendo la celebración de la introducción de Israel en la posición de la que se habla en ellos. Todavía tiene un carácter completo e individual propio. Comienza con la fórmula empleada cuando el campamento se desarmó en el desierto bajo la guía de Dios, la columna se levantaba y avanzaba delante de ellos.

Así es ahora. Dios toma este lugar a la cabeza de Su pueblo. Se presenta así de repente con gran majestuosidad. Levántese Dios para que sus enemigos se dispersen delante de él: como se balancean ante el fuego, los impíos perecen ante su presencia. Los justos pueden alegrarse y regocijarse ante Dios, sí, regocijarse en extremo. Aparecerá para vergüenza de los poderosos impíos, y los justos pobres serán glorificados. Así, el significado de este salmo es muy claro.

Pero el carácter de Aquel que interfiere de esta manera se revela aún más bellamente. Es padre de huérfanos, juez de viudas. Él hace que los solitarios habiten en familias, los rebeldes en una tierra seca. El juicio es la liberación verdadera y misericordiosa del Dios bendito. Y ahora Su pueblo puede celebrar esta bondad.

Luego se recapitula la historia ( Salmo 68:7 ). Así era Él cuando sacó a Israel de Egipto. En el Sinaí la tierra tembló ante Su presencia. Pero Él refrescó la heredad de Su pueblo cansado, cuando Él había preparado de Su bondad para los pobres. Pero ahora los hechos presentes contaron esa historia aún más a sus corazones. La palabra de Adonai salió.

Las buenas nuevas fueron cantadas por las hijas de Israel en gran compañía ( Salmo 68:11 ). Los reyes huyeron rápidamente. ¡Qué liberación tan repentina y completa fue! El más tranquilo que se quedaba en casa repartía el botín, porque era obra del Señor. Entonces salió Israel en toda su hermosura, aunque habían estado yaciendo en pobreza y miseria.

[1] En todas las pretensiones y luchas de las naciones, esta es la voluntad de Dios. Dios desafía estas pretensiones del poder humano; "¿Por qué saltáis vosotros, altas colinas?" los asientos del poder humano. Sión era el monte de Dios, Él lo convertiría en Su morada perpetua. Por causa de su remanente dispersó a los reyes. En medio de ellos moraría. Pero ¿de dónde toda esta liberación? El Señor había subido a lo alto, recibido dones como hombre y para los hombres; sí, aun para el Israel rebelde, que ahora estaba en cuestión, para que Jehová pudiera morar entre ellos.

Esto suscita alabanzas al Dios de su salvación; porque su Dios era el Dios de salvación. ¡Vaya! ¿Cómo pudo Cristo ser testigo de eso? Pero todavía eran hombres mortales aquí abajo. La liberación fue terrenal y temporal, aunque de santos. Pero Él sería su guía siempre, incluso hasta la muerte. Pero Él destruiría a los impíos. Lo que realmente fue el motivo de todo este estallido de alegría (del cual el corazón estaba demasiado lleno para decir en voz baja el motivo) ahora, sin embargo, se alarga; sin embargo, el júbilo aún proyecta su luz y alegría sobre él.

Israel se estableció de nuevo en el poder; sus enemigos destruidos; la belleza de su templo-orden restaurado. Las tribus subían, los reyes traían regalos. Dios había mandado fuerza, y ellos esperan que Él fortalezca lo que se obra. Sigue la sujeción de todo enemigo o poderoso. Príncipes saldrían de Egipto, y Etiopía extendería sus manos a Dios. Todos los reinos de la tierra son llamados entonces a cantar alabanzas a Adonai.

La fuerza debe atribuirse a Dios; pero Su excelencia, aquello en lo que Él es exaltado, está sobre Israel, y, en las nubes de Su morada hay poder, Su fortaleza vela sobre Su pueblo. Es la completa restauración de la bendición y la gloria de Israel, y ciertamente mucho más que restauración; y esto es consecuencia de la exaltación del Señor para recibir dones como hombre.

Pero, si bien es la intervención de Dios en el poder del juicio, para la bendición del remanente y para derribar el poder humano y toda altivez de la voluntad del hombre, "el levantamiento de Dios" ante Su pueblo terrenal y Sus enemigos que huyen, hay algunos puntos en él. , que se ponen de manifiesto por esto, que es bueno notar. Primero, el uso de Adonai. Se introduce su nombre Jah ( Salmo 68:4 y Salmo 68:18 ), pero siempre se habla de Adonai.

No es el nombre del pacto de la relación, aunque Jah lo recuerde, sino poder en ejercicio, Señorío divino Señorío pero aún Señorío. Es lo que Tomás reconoció cuando vio al Señor, al parecer; no decir a mis hermanos "Subo a mi Padre ya vuestro Padre", etc. Es Dios; sino como el Señor se manifestó aquí en poder como Salmo 2:4 ; sólo que allí Él no vuelve a descender.

Por lo tanto aquí tenemos Su ascensión como un hecho pasado. No es que Dios dé, sino que Él, que es Adonai, subió y recibió dones como y en relación con el hombre. En Su carácter de Adán (último Adán) los ha recibido, habiendo llevado cautivo al enemigo ( Hechos 2:33-36 ); aquí claramente el hombre ascendido, aunque mucho más, y como cabeza habiendo recibido los dones "en Hombre" la cabeza humana de gloria Él derramó los dones ( Hechos 2 ; Efesios 4 ).

Pero aunque como, para y en el hombre, también se añadió un objeto especial, sí, incluso para los rebeldes, para que Jah Elohim pudiera habitar entre ellos. Aquí entra el remanente, el Israel de nuestro salmo. Por lo tanto, el apóstol no lo cita, sino que se detiene a mitad de camino cuando los recibe para el hombre.

En los siguientes salmos encontramos la humillación de este bendito. ¡Qué contraste! Sin embargo, cuán lejos de ser menos glorioso o de menor interés a los ojos de nosotros que hemos aprendido y sabemos quién es Él.

Nota 1

La fuerza de la palabra es muy discutida; su sentido, supongo, es evidente. Se utiliza para los establos de ovejas o vacas.