Salmo 80

En Salmo 80 es notable cómo estamos sobre el terreno de Israel aquí, sus asociaciones históricas pasadas o futuras, no Cristo (aunque todo depende de Él, por supuesto) o el judío piadoso en medio de la asamblea apóstata. Podemos tener Jerusalén tomada, confederaciones, antiguas liberaciones de Israel, en una palabra, historia nacional o profecía concerniente a circunstancias nacionales; pero todo es externo, no pruebas internas para que Cristo entre personalmente en escena, excepto cuando recibe a la congregación, aunque se distinguen los piadosos en Israel.

Tampoco se hace referencia a Jehová, salvo prospectivamente, cuando entran en el nuevo pacto, hasta el juicio de la última confederación, que hace que Jehová sea conocido como el Altísimo sobre toda la tierra. Estos salmos, me temo, no excluyen a los judíos, ellos son parte de Israel; y luego en Judá, Jehová será revelado: sólo todo Israel, incluyendo a José, es históricamente traído a la nación. En este salmo se habla de Dios como el Pastor de Israel, que conduce a José como a un rebaño y habita entre los querubines. Este es, de nuevo, el Israel histórico. No es Dios llamando desde el cielo, ni viniendo. Él es visto por fe sólo cuando Él está allí, habiendo tomado Su lugar en Israel.

El salmo es notable. Ve a Dios en Israel Su trono de allí mismo, y mira Su resplandor, despertando Su fuerza para ayudarlos; pero aun así, como en el Israel antiguo en el desierto, Efraín, Benjamín y Manasés estaban inmediatamente al lado del arca detrás del tabernáculo, y el santuario iba inmediatamente delante de ellos en la marcha del campamento ( Números 10 ) Este era Jehová, Dios de Hospedadores.

La fe busca Su presencia en poder con Su pueblo como era entonces. La pregunta conmovedora es: ¿Hasta cuándo la urgencia de la fe estarás enojado contra la oración de tu pueblo? Esto también se ve en la fe. La vid traída de Egipto fue asolada; su cerco (como, de hecho, Isaías los había amenazado) fue derribado. Las lágrimas eran la bebida del pueblo de Jehová. Suplican a Dios que mire desde el cielo y visite la vid, la viña y el sarmiento fortalecido para Dios mismo. La familia de David, supongo.

Aún así fue la reprensión de Dios; pero además, parece que la mano divina del poder debería estar sobre el hombre de ese poder, el Hijo del hombre a quien Dios había hecho fuerte para sí mismo. Podemos entender por esto, y no simplemente por Daniel 7 (que simplemente le da un lugar peculiar al Hijo del hombre), por qué el Señor se da habitualmente el título de Hijo del hombre.

Él es Aquel, entonces, ciertamente rechazado, pero sobre quien la diestra de Dios debe estar en poder. A esto se refiere el Señor, Lucas 22:69 (solo se lee "de ahora en adelante" por "más allá"). Desciende en gracia, Su misión allí estaba cerrada; a partir de esa hora sólo lo conocerían en exaltado poder judicial. Le da gran importancia al nombre, y tomar Salmo 8 trae la liberación del remanente de Israel al amplio alcance de Su poder; porque como Hijo del hombre asume la humanidad en Su propia Persona según los consejos de Dios, sólo que está sobre todas las obras de la mano de Dios.

Él es Señor de todos, pero como tal, y en virtud de Su propia obra por ellos, efectúa esta liberación del remanente de Israel. Así se guardaría al pueblo de Jehová. Tal es el clamor de este salmo: la venida del poder de Jehová, el poder del Dios de Israel puesto sobre el Hijo del hombre. El clamor es ocasionado por la gran angustia en Israel; todavía se busca a Jehová, y la fe lo pone en Israel.

Cuando Él los visitó así, no se apartaron de Él; cuando Él los resucite del polvo, invocarán Su nombre (comparar Salmo 2 , Mesías).

Los versículos 3, 7, 19 ( Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 ) dan el tema del deseo: aún se busca la liberación externa. El versículo 17 ( Salmo 80:17 ) exige especial atención en el punto de vista ya señalado, como muestra de lo que estaba en la mente del Señor al presentar la inmensa anomalía que debía sufrir este Hijo del hombre.

Salmo 8 , por supuesto, da la clave, en los propósitos de Dios, en cuanto a la humillación y la exaltación, y el lugar del hombre. Fue esta humillación la que el Señor puso sobre Sus discípulos. Ahora buscan la manifestación del poder divino en Él. La asamblea, y su unión con Cristo, y la adopción, conocidas individualmente, son las únicas cosas de las que tengo conocimiento que no están reveladas en el Antiguo Testamento; todo como para Cristo fue. Quizá podamos añadir Su posición actual como sacerdote. Ninguno de estos se menciona en los títulos dados a Cristo en el primer capítulo del Evangelio de Juan, ni Su ser el Cristo.